سورة طه | الآية ١١

"نودي يا موسى" ليس هينا أن يسمع إنسان من لحم ودم اسمه يناديه به جبار السماوات والأرض .

( فلما أتاها نودي يا موسى ) إذا أردت العطايا من رب الأرباب ، أسـعى لهـا وبـذل الأسـباب !!

صحح مسارك ليمنحك الله الأمان في طريق المخاطر {فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك}.

[ فلما أتاها نودي يا موسى ] أي شرف رفيع .. وأي تكريم .. وأي منزلة عالية .. وأي غبطة شعر بها موسى وهو يسمع حروف اسمه ينطقها الله .

" فلما آتاها نُوديَ يا موسىٰ • إني أنا ربُّك" ما من اسم من أسماء الله الحسنىٰ أقرب إلى الإنسان من كلمة | رب

{ فلما أتاها نودي يا موسى } لن تنال العطايا حتى تسعى لها وتبذل .

‏"فلما أتاها نودي يا موسى، إني أنا ربك" ليلة مظلمة، في مكان غريب، وحده، وقد فقد الطريق، ونداء يسمعه لأول مرة، ولم يخف أي نداء هذا! نداء الله .

"نودي يا موسى" "وما تلك بيمينك يا موسى" "ألقها ياموسى" "سؤلك ياموسى" "جئت على قدر يا موسى" 5 مرات يناديه (ياموسى) في مناجاة واحدة رب ما ألطفك .

﴿ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى ﴾ .. كان من الممكن أن يجد النار في طريقه , لكن جرت سنة الحياة أنه لابد من خطانا.

قصص الأنبياء في أرض الإسراء فوائد وعبر لماذا أمر موسى بخلع نعليه؟ سورة طه أية 11

رسالة للسعي إذا لاح لك باب خير ورزق فاقصده ولا تحقره عن صغر في عينيك فإن من ورائه الخير والرزق الأكبر ذهب موسى صلى الله عليه وسلم يقتبس النار فكلمه العزيز الجبار! (فلما آتاها نودى يا موسى إني أنا ربك)

( فلما أتاها نودي يا موسى ) لن تنال العطايا حتى تسعى لها وتبذل .

بذل الأسباب والسعي يوصل للعطايا

في الأزمات •• ربما كان أقصى ما يريده موسى -عليه سلام الله- نارا تضيء له ظلامَ الليل، أو بيتا يضيّفه في تلك الليلة الباردة: ﴿لعلي آتيكم منها بقبس﴾.. ولكن شاءُ الله أن يهبه أعظم عطاء: ﴿نودي: يا موسى • إني أنا ربك﴾.. كما قيل: أنت تحلم بقمر.. ولا تدري أن الله قد أعدّ لك مجرّةً بنُجومها..

قوله {فلما أتاها} هنا وفي النمل {فلما جاءها} وفي القصص {أتاها} لأن أتى وجاء بمعنى واحد لكن كثر دور الإتيان في طه نحو {فأتياه} {فلنأتينك} {ثم أتى} {ثم ائتوا} {حيث أتى} ولفظ {جاء} في النمل أكثر نحو {فلما جاءتهم} {وجئتك} {فلما جاء سليمان} وألحق القصص بطه لقرب ما بينهما .

قوله تبارك وتعالى {فلما جاءها نودي} وفي القصص 30 وطه 11 {فلما أتاها نودي} لأنه قال في هذه السورة {سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس} فكرر {آتيكم} فاستثقل الجمع بينهما وبين {فلما أتاها} فعدل إلى قوله {فلما جاءها} بعد أن كانا بمعنى واحد وأما في السورتين فلم يكن إلا {لعلي آتيكم} {فلما أتاها} .

آية (١١) : (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى) * وجه الاختلاف بين (أَتَاهَا) في سورة طه و(جَاءَهَا) في سورة النمل: المجيء والإتيان معناه أنه وصل للمكان، ولكن لا بد أن ننظر في السياق، فى سورة النمل (جَاءَهَا) فيها قوة وشدة تتناسب مع جو القوة، أما فى سورة طه تكرر لفظ الإتيان أكثر من ١٥ مرة والمجيء ٤ مرات. * (نُودِيَ) البناء للمجهول هو نوع من التعظيم والتفخيم لله سبحانه وتعالى الذي نادى.

*ما وجه الاختلاف بين (أتاها) في سورة طه و(جاءها)في سورة النمل؟ د.فاضل السامرائي : المجيء والإتيان معناه أنه وصل للمكان، ولكن لا بد أن ننظر في السياق (فلما جاءها)فى سورة النمل تتناسب مع جو القوة. وتردد الكلمات في القرآن تأتي حسب سياق الآيات قال تعالى فى سورة طه:(فلما أتاها نودي يا موسى) تكرر لفظ الإتيان أكثر من 15 مرة والمجيء 4 مرات. (فلما أتاها نودي) البناء للمجهول هو نوع من التعظيم والتفخيم لله سبحانه وتعالى الذي نادى. قال عز وجل:(إنني أنا الله)خاطب موسى بالإفراد لم يقل نحن لأنه لا ينسجم هنا فالمقام توحيد وليس مقام خلق

*ما وجه الاختلاف بين (أتاها) في سورة طه و(جاءها)في سورة النمل؟ د.أحمد الكبيسي : كلمة أتى تعني من بعيد وسيدنا موسى لما رأى النار وتوجه إليها ووضع قدمه على أول الوادي في جبل الطور قال (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴿12﴾ طه) هو من بعيد كلمة أتى في اللغة الذي يأتي من بعيد إذا كنت تنتظر زائراً ولاح لك من بعيد يقال أتى، سيدنا موسى قال (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى ﴿11﴾ إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴿12﴾ طه) سيدنا موسى خلع نعليه ثم مشى مشى مشى إلى أن وصل إلى النار قال (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴿14﴾ طه).

وقفات مع كتاب النظم القرآني في آيات الجهاد في سورة طه - الآية 11

قال تعالى في سورة طه: ﴿فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِيَ يَٰمُوسَىٰٓ١١ إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى١٢ وَأَنَا ٱخۡتَرۡتُكَ فَٱسۡتَمِعۡ لِمَا يُوحَىٰٓ١٣ إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ١٤ إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ﴾. سؤال: 1 – قال أولا: ﴿إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ﴾. وقال بعدها: ﴿إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ﴾ بذكر نون الوقاية. 2 – وقال في الآية الأولى: ﴿أَنَا۠ رَبُّكَ﴾ بذكر الرب. وقال في الآية الأخرى ﴿أَنَا ٱللَّهُ﴾ بذكر اسمه العلم. فلم ذاك؟ الجواب: أما ذكر نون الوقاية في ﴿إِنَّنِيٓ﴾ وعدم ذكرها في ﴿إِنِّيٓ﴾ فذلك لأن ﴿إِنَّنِيٓ﴾ آكد من ﴿إِنِّيٓ﴾ وذلك لذكر نون زيادة على ما في ﴿إِنِّيٓ﴾ والنون قد تأتي للتوكيد، وقد بينا ذلك في كتابنا (معاني النحو). ولا شك أن المقام في الآية الثانية يستدعي توكيدًا أكثر مما في الآية الأولى؛ لما ذكر من مقام التوحيد والتبليغ بالرسالة، والأمر بالعبادة، وقدم ذلك بقوله: ﴿وَأَنَا ٱخۡتَرۡتُكَ فَٱسۡتَمِعۡ لِمَا يُوحَىٰٓ﴾ مما يدل على أهمية ما سيوحي إليه. وأما اختيار الرب في الآية الأولى فإن ذلك لتسكين روعه، فإن الرب هو المربي والقيم على الأمر، وذلك يدل على الرعاية ((فإن من شأن الرب المرفق بمربوبه)). ولعل ذلك أيضًا استجابة لترجيه حين خرج فارًا من مصر إلى مدين قائلًا: ﴿عَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يَهۡدِيَنِي سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ [القصص: 22] فذكر ربه وأضافه إلى نفسه: ﴿عَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يَهۡدِيَنِي﴾، فقال ربُّه: ﴿إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ﴾. وأما قوله: ﴿إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي﴾ فقد ذكر اسمه العلم الدال على ذاته سبحانه، وذلك في مقام التوحيد والأمر بالعبادة، فإن كلمة التوحيد إنما هي (لا إله إلا الله) بذكر اسمه العلم، فناسب ذلك مقام التوحيد. وفي مقام العبادة ناسب ذكر اسمه العلم أيضًا، فإنه كما قيل إن كلمة (الله) أصلها (الإله) ومعناها: المعبود. ثم إنه جمع بين كلمتي الرب والله؛ ليدل على أن الرب هو الله سبحانه وليس غيره. فقد قال فرعون لقومه: ﴿أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلۡأَعۡلَىٰ﴾ [النازعات: 24] فأعلمه أن ربه الله وليس ذاتًا أخرى. (من كتاب: قبسات من البيان القرآني للدكتور فاضل السامرائي- صـ 280، 281)

قوله تعالى: (فَلَمَّا أتَاهَا نُودِيَ يا مُوسَى إِنِّي أنَا رَبُّكَ. .) الآية. قاله هنا وفي القَصَص بلفظ " أتى " وفي النمل بلفظ " جاء " لأنهما وإن كانا بمعنى واحد، غاير بينهما لفظاً، توسعةً في التعبير عن الشيء بمتساويين. وخُصَّ " أتى " بهذه السورة لكثرة التعبير بالِإتيان فيها، و " جاء " بالنمل لكثرة التعبير بالمجيء فيها، وأُلحق ما في القصص بما في " طه " لفور ما بينهما، أي من حيثُ قوله هنا " يا موسى إني أنا ربُّك " وقوله في القصص " يا موسى إني أنا اللَّهُ " وإن اختلف محلهما، بخلاف ذلك في النمل..