سورة الأنعام | الآية ١١٢

وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين" هيهات أن تسلك طريق الأنبياء دون أن ترى أعداءهم على جنبات الطريق

(زخرف القول غرورا) إذا كثرت (زخارف القول) فإن من ورائها عيوبا

(زخرف القول غرورا) لوﻻ (زخارف القول) لظهرت عيوبه

من ظن أنه سيسلك طريق دعوة الحق بلا أعداء فليتذكر طريق الرسل(وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين اﻹنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا).

لشياطين اﻹنس خطورة أعظم من شياطين الجن؛لذا قدم الله ذكرهم!!(وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين اﻹنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا).

الصادق المنصف يعترض طريقه(شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا)فإن التفت روعوه فوسوسوا له،وإن تجاهلهم وذكر الله انخنسوا.

ظلم القريب ، وهجر الحبيب ، وكل أذى يصيب ، أطفئ لهيبه بقول الله : ( ولو شاء ربك ما فعلوه )

إذا وجدت القول مثيرا بدون دليل من الوحي فاعلم أنه شيء يسمى: زخرف القول

وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا " كم من باطل قد أقيم عليه دليل مزخرف عورض به دليل الحق !

(يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) لا يحكي ضلاله إلا بعد زخرفته،،المؤمن الفطن لاتغره الزخارف،

سحر الإعلام: قال ﷻ ) شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلىٰ بعض (زخرف القول) غرورا ) قال ﷺ: "إنما أخاف على أمتي كل منافق {عليم اللسان}".

﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن ﴾ حتى الأنبياء لهم أعداء ، فكيف بك أنت! فلا تحزن. .

اطمئن فأمرك بيد الله واعلم أنه (ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون).

﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ﴾ فلا تحزن على ما وقع ولا تخف من القادم .. .

«المطربة القديرة فلانة تحكي تجربتها..، مسرحية من بطولة الفنان..، الفلم العالمي..» عناوين براقة يطالعنا بها الإعلام، تفتشها فلا تجد شيئًا، فأي مقدار وأي بطولة؟ وصدق الله: (يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا).

﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن﴾ لم يسلم الأنبياء ﷺ من وجود عدو مناوئ مع أنهم على الحق المحض فهل تسلم أنت؟ فاصبر وصابر.

﴿ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ ﴾.. الخطاب المسرحي.. لا يمنح ما نقوله قوة, لكنه يجعل المستمع أكثر عرضة من أي وقت للخداع.

تطبيقات تدبرية سورة الأنعام أية 112

طرقات علي باب التدبر سورة الأنعام الأية 112

من أساليب أهل الباطل تحسين القول وزخرفته ويدخلون بعبارات مموهه ليغتربها السفهاء والأغبياء (..يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً)

﴿يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا﴾ لا تغرنك زخارف أقوالهم فإن خلفها دسائس، والمؤمن ينبغي عليه أن يفطن لذلك.

﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن﴾ لا تظنن أن طريق دعوتك إلى الحق سيكون دون أعداء؛ اصبر واحتسب.

( ولو شاء ربك ما فعلوه ) ظلم القريب ، وهجر الصديق ، وكل أذى يصيبك ، أطفئ لهيبه بهذه الآية .

(جعلنا لكل نبي عدوا... ولو شاء ربك ما فعلوه) النظر بعين القدر يهون من وطأتهم ويكشف وهنهم ويين أن البلاء بهم له حكمة ونهاية

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً ) إذا وجدت القول مثيرا بدون دليل من الوحي فاعلم أنه شيء يسمى: زخرف القول

(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ). كم من الرضا والسكينة تُفرغ في النفس وتُربط على القلب حين يوقن المرء بهذه المشيئة

ذكرت في موطنين من السورة مرة بلفظ الرب ومرة بلفظ الألوهية ، ولكل منهما دلالته في موطنه وسياقه ، ثم عقب بقوله (فذرهم وما يفترون) لتسكن النفس وترضى ومن ثم تكل أمرها إلى الرب المدبر وتحسن في العبودية (فذرهم وما يفترون) ترسم منهجا دعويا تحتاجه الأمة عند ازدياد الفتن واشتداد المحن

ظلم القريب، وهجر الحبيب، وكل أذى يصيب، أطفئ لهيبه بقول الله: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ}

• استوقفني قوله تعالى:(يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ) ‏تذكرت الذين يقولون فلان يصنع التاريخ، المرأة تثبت نفسها… وكلها زخارف قول خدَّاعة، سماها الله افتراءً، لأنها ليست حقيقية، ووجهنا لكيفية التعامل معها فقال: "فذرهم"!

قوله {ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} وقال في الآية الأخرى من هذه السورة {ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون} لأن قوله {ولو شاء ربك} وقع عقيب آيات فيها ذكر الرب مرات ومنها {جاءكم بصائر من ربكم} فختم بذكر الرب ليوافق آخرها أولها وقوله {ولو شاء الله ما فعلوه} وقع بعد قوله {وجعلوا لله مما ذرأ} فختم بما بدأ فيه..

مسألة: قوله تعالى: (ولو شاء ربك ما فعلوه) وقال بعده: (ولو شاء الله ما فعلوه) ؟ . جوابه لما تقدم في الأول: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) ، الآية وهو تسلية له - صلى الله عليه وسلم - ناسب ذلك ولو شاء ربك الحافظ لك ما فعلوه. وأما الثانية: فتقدمها قوله: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا) . فناسب ذلك: ولو شاء الله الذي جعلوا له ذلك ما فعلوه.

آية (١١۲) : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) * قال تعالى (وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ) ، وفي الآية (١۳٧) (وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) : الآية الأولى لما تقدم قوله تعالى (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الملائكة وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاء اللّهُ) فعرف سبحانه نبيه عليه السلام بما سبق لهؤلاء وما قدره عليهم فى الأزل حتى لا يجدى عليهم شئ ولا ينفعهم تذكار مما يثير أشد الخوف، كان مظنة إشفاق فأنس نبيه صلى الله عليه وسلم بإضافة اسم ربوبيته سبحانه لنبيه عليه السلام ، مخاطبا له (وَلَوْ شَاء رَبُّكَ) فتلطف فى تأنيسه عليه السلام وتأنيس أمته بأنسه. الآية الثانية لم يقع قبلها مثل هذا وإنما قال (وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شركاءهم لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُواْ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ) وليس هذا فى اقتضاء الحتم عليهم المؤذن بقطع الرجاء منهم فجاء بلفظ الجلالة من غير إضافة.

آية (112): *(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ (112)) شياطين الجن هذا معنى نعرفه فهو عالم خفي عنا رؤية ولكنه معلوم عقيدة ونقداً ولكن كيف أضيفت كلمة شياطين إلى الإنس؟(ورتل القرآن ترتيلاً) الشيطان أصله نوع من الموجودات المجردة الخفية وهو نوع من جنس الجن ويطلق الشيطان على المضلل الذي يفعل الخبائث من الناس مجازاً لأن الإنسان مشتق من التأنس والإلف ولأن البشر يألف البشر ويأنس به فإذا قام الإنسان بما يخالف تسميته ولجأ إلى المكر والخديعة فقد تقمص شخصية الشيطان الذي من بعض معانيه التباعد عن الآخرين ولذلك أضيفت كلمة شياطين إلى الإنس لأنهم صاروا يفعلون فعلهم.

بعض مواطن تقديم الإنس على الجن في القرآن الكريم : ( الإنس والجن ) التعبير القرآني مقصود لذاته ، لا كما يقال ازدواجية في الألفاظ أو مزاوجة في الأساليب ، القرآن أعلى وأجل حيث قدم ( الإنس ) فالسياق خاص بهم بصورة أولية منها ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن ) قدم الإنس في سياق التحدي في البيان.

( ولو شاء ربك ما فعلوه ) ، ( ولو شاء الله ما فعلوه ) : - الرب : هو المربي الهادي ، لفظ الجلالة ( الله ) هو الاسم الأعظم لله تعالى - الآية الأولى : خطاب للنبي عليه السلام ، والمربي والمعلم للنبي هو الله فناسب ( ربك ) - الآية الثانية : في سياق المشركين فناسب ( الله ) .

قوله تعالى: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفَتَرُون) . قاله هنا بلفظ الرّب، وبعده بلفظْ الله، لأنه هنا وقع بين آياتٍ فيها ذكرُ الربِّ مرَّات، وما بعدُ وقع بعد آياتٍ فيها ذكرُ اللَّهِ مرات، ولهذا ذكر لفظ " الله " قبلُ، في قوله تعالى " ولو شاء اللهُ ما أشركوا " وبعدُ، في قوله تعالى " لو شاءَ اللهُ ما أشركنا ".