سورة آل عمران | الآية ١٥٩

﴿ وأمرُهم شورى بينهم ﴾ ﴿ وشاورهم في الأمر ﴾ أمر الله نبيه ﷺ بالشورى مع أن الوحي ينزل ويحسم الأمر.

{ وشاورهم في الأمر } "اتفق العقلاء أن الطريق الوحيد للصلاح الديني والدنيوي هو طريق الشورى"

لطف الناصح للناس أعظم نفعا من قوة حجته،فالنبي ﷺ أقوى الناس حجة، وقد قال له ربه: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك).

"فبما رحمة (من الله) لنت لهم" كل هذه الرحمة التي ملأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم العالم بسبب نفحة واحدة من رحمات الله.

﴿ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب ﻻنفضوا من حولك ﴾ النفوس تنفر من القاسي ، وإن بلغ ما بلغ من الجاه والعلم !

للقائد الناجح خمس صفات وهي: عفوه عن تابعيه، ودعاؤه لهم، ومشورتهم، وعزيمته، وتوكله (فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في اﻷمر فإذا عزمت فتوكل على الله).

﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ ﴾ اللين رحمة من الله ، فلا تحرم الناس رحمة الله بلين تقدمه لهم .

لا تكن فظا فيهجرك بعضهم(ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك)ولا تكن ضعيفا فيزدريك آخرون"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف".

القلوب الكبيرة قلما تستجيشها دوافع القسوة ؛ فهي أبدا إلى الصفح والين والرحمة أدنى منها إلى الغلظة والأضغان " فبما رحمة من الله لنت لهم "

"فبما رحمة من الله لنت لهم" الأخلاق الحسنة من الرئيس في الدين، تجذب الناس إلى دين الله، وترغبهم فيه.

ليس بناجح من يدير المشروع، وقد خسر قلوب الناس، إكسير النجاح الرفق " فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك " .

ولو كنت فظا غليظ القلب ﻻنفضوا من حولك) من (تفرق) عنه الناس فليراجع (تعامله وفظاظته)

عزيمة المرء الموفقة هي تلك التي توسطت أمرين هما الاستشارة والتوكل،فلن يندم من استشار فعزم فتوكل (وشاورهم في اﻷمر فإذا عزمت فتوكل على الله).

" وشاورهم في الأمر " " وأمرهم شورى بينهم " تتعجب ممن يستبد برأيه ولا يعطي الشورى حقها .. أنزل الله سورة كاملة اسمها " الشورى " .

( فإذاَ عزمتْ فتوكل على الله ) إذا قرّرت شيئاً بعد الاستخارة والمشورة ، ثـق بربك بأنه سيوفقك ويكتب لك الخيرة .

"فإذا عزمت فتوكل على الله" إذا صح عزمك على أمر من الأمور فامض فيه معتمدًا على حول الله تعالى وقوته، واثقًا به فحسب.

(ولو كنت فظا غليظ القلب ﻻنفضوا من حولك) في القلب عين يرى من خلالها شعور من حوله ، (غلظة القلب تحجب الرؤية)

(كنت فظا غليظ القلب ﻻنفضوا من حولك) من لوازمها ان : القلب (الرقيق) هو الذي ﻻ يطرد ويبعد (الصديق)

(كنت فظا غليظ القلب ﻻنفضوا ) قرن بين الفضاضة في القول والغلظة في القلب. (لمعرفة حجم قلبك : استمع للفظك)

( ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك ) مهما أوتيت علماً وُفهماً و حفظاً وفقهاً إن لم تكن مصحوبة بحسن الخلق فلن يتعدى علمك عتبة بابك.

ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك" النفوس المتوترة المشدودة ربما تصلح لأي شيء إلا : الدعوة إلى الله

"وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ " الخواطر القاسية تنفض عنها عيون القارئين

ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك.......لو جمعت علوم أهل الأرض وذكاءهم فإنك لن تدخل قلوبهم إلا بحسن الخلق.

(ولو كنت فظّاً غليظ القلب لانفضوا من حولك) قيلت الآية في محمد عليه الصلاة و السلام .. الطيب أساس التعامل مع الآخرين

( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) "لا يجمع الناس حول الداعية بلاغة لسانه ولا غزارة علمه، إنما يجمعهم حسن خلقه ."

﴿ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ﴾ إن كنت ذا حق فلابد أن تكون ذا خلق لقبول ما معك من الحق !

مهما يكن معك من حق وحجج شرعية وعقلية فإن لطفك هو سر تقبل الناس منك (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) قاله ﻷحلم الناسﷺفكيف بمن هو دونه؟!

﴿ﻭﻟﻮ كنت ﻓﻈﺎً ﻏﻠﻴﻆ القلب ﻻﻧﻔﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﴾ سبحان من رزقه لين النفس فتهافتت القلوب من حوله !

{ وشاورهم في الأمر }"إشعار بمنزلة الصحابة وأنهم كلهم أهل اجتهاد وأن باطنهم مرضي عند الله تعالى".روح المعاني

‏{ وشاورهم في الأمر } قد تستشير من هو أقل منك سنا وعلما في أمور خاصة يخبرونها ، ولذلك استشار النبي ﷺ عليا وأسامة في فراق عائشة "

( فإذا عزمت فتوكل على الله ) فإذا عزم الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله.

" فإذا عزمت فتوكل على الله " اتخذ القرارات الشجاعة فهي التي ستصنع الفرق في حياتك.

﴿ فإذا عزمت فتوكل على الله ﴾ لا تكن مترددا متخوفا ، فمتى عزمت وصممت فتوكل على الله ، وثق أنه لن يتركك ولن يخيبك ."

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ......هب أن كل أمانيك ضاعت، ألا يكفيك هذا الحب، توكل على الله.

(ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) مهما بلغتَ من العلم والزهد والتقى ، أسلوبك في الدعوة قد يحكم علاقاتك مع الناس

أكمل الخلق عقلا قيل له: ﴿ وشاورهـم في الأمر ﴾ فكيف بغيره؟

﴿ وشاورهم في الأمر ﴾ توجيه رباني .. ومنهج محمدي.. ﴿ ما أريكم إلا ما أرى ﴾ أسلوب فرعوني لا يستخدمه إلا الطغاة! لا تنفرد برأيك !

( فإذا عزمت فتوكل على الله ) بعد ( العزم والحزم ) الله يتولى الأمر"

ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك( قوة الحجة لا تكفي لانقياد الناس ولكنها تحتاج إلى لين.

قال الله ﷻ لسيد الخلق المؤيد بالوحي الذي أُنزل عليه القرآن: ﴿ ولو كنتَ فظّاً غليظ القلب لانفضُّوا من حولك ﴾ فكيف بك أنت ؟

صاحب الحق يدعو الناس إليه ويحرص على هدايتهم ولا يشتم مخالفيه أو يسبهم "ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك "

( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) قليل من (سوء الخلق) يفسد كثيراً من (العلم)

( ولو كنت فظا ....لانفضوا من حولك) في الدعوة إلى الله : سوء الخلق (منفر) أكثر من كون العلم (جاذبا).

(ولو كنت فظا غليظ القلب) قرن بين فظاظة اللسان وغلظة القلب! (كن عذب الألفاظ تكن رقيق القلب)

الإنسان قد يعذر في الابتعاد عن أهل الخير إذا كانوا جفاة غلاظ القلوب ؛ لقوله تعالى : ﴿ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾

﴿ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك... ﴾ عجيب أن آية الرفق هذه نزلت بين آيات القتال والقروح

"ولو كنت فظا غليظ القلب" أليس من أوجب الواجبات وأهم المهمات، الاقتداء بأخلاقه الكريمة، ومعاملة الناس بما يعاملهم به ﷺ من اللين...

"ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا" أحب الناس لينفض عنك حين تكون فظا غليظ القلب وأبغض الناس وأبعدهم نسبا منك ليتقرب إليك حينما تكون صادقا ودودا

(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ)، دلت الآية على أن لينه لمن خالفوا أمره وتولوا عن موقع القتال؛ إنما كان برحمة من الله، فالله حقيق بحمد نبيه إذ وفقه بفضيلة الرفق لأولئك المؤمنين، وحقيق بحمد أولئك المؤمنين، إذ كان لين رسوله إنما هو أثر من آثار رحمة الله.

(وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ) ليعتبرْ في هذه الآية من يتولى أمرًا يستدعي أن يكون بجانبه أصحاب يظاهرونه عليه؛ فليعلم أن الذكاء وغزارة العلم وعظم الثروة لا تكسبه أنصارًا مخلصين، إلا أن يكون صاحبَ خُلقٍ كريم.

فإذا كان الله يقول ذلك لرسوله -وهو أكمل الناس عقلاً، وأغزرهم علمًا، وأفضلهم رأيًا- فكيف بغيره؟!

(وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ)، أمر الله نبيه -وهو أكمل الناس عقلًا- أن يشاور، إذ الحقيقة أن الإنسان -وإن بلغ عقله الغاية- لا يستغني عن الاستعانة في مشكلات الأمور بآراء الرجال؛ إذ العقول قد تكون نافذة في ناحية من الأمر، واقفة عند الظاهر في ناحية أخرى.

قال ابن عقيل: (وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ) هذا رسول الله، شهد الحق له لولا تخلقه للخلق الجميل لانفضوا عنك، ولم يقنع بالمعجز في تحصيلهم، لا تقنع أنت بالعلوم وتظن أنها كافية في حوش الناس إلى الدين، بل حسن ذلك وجله بالأخلاق الجميلة.

فهل يليق بمؤمن بالله ورسوله، ويدعي اتباعه والاقتداء به، أن يكون كلًا على المسلمين، شرس الأخلاق، شديد الشكيمة عليهم، غليظ القلب، فظ القول، فظيعه؟!.

تدبر الأية 159 للشيخ عبد الرحمن المحمود

﴿ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾ . الأخلاقُ أمضى إلى القلوب من السُّيُوف،فإن الخُلُقَ إذا دخل القلبَ سَكنَه،والسَّيفََ إذا دخل القلب مزَّقة،فللّهِ كم من أفئدةٍ جُمِعَت بالرأفة،وكم من أفئدةٍ فُرِّقَت بالغِلظة !

من فوض أمره لله واعتمد بقلبه على الله ثقة فيما عند الله نال محبته {إن الله يحب المتوكلين} ومن نال محبته نال شرف الدنيا والآخرة.

{ فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ } ثق به . [الجلالين]

﴿ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ ﴾..لا يكفي أن ترسم البسمات على الشفاه لابد من قلوب طيبة رحيمة حقا.

تأملات قرآنية سورة آل عمران أية 159

هدايات من تفسير السعدي ( وشاورهم في الأمر )

تأملات قرآنية من تفسير ابن كثير’’’,

برنامج إنه ربي

وقفة مع آية التواضع د صلاح باعثمان.. سورة آل عمران آية 159

مجالس في تدبر القرآن(تدبر آية 159 سورة آل عمران)

(ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) حتى ولو كان خطابك مقنعا وحجتك ظاهرة ومعك الحق .. الأخلاق أولا .

وقفة مع آية (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) حتى ولو كان خطابك مقنعا وحجتك ظاهرة والحق معك.. ألأخلاق أولا!

حكم قرآنية سورة آل عمران آية 159

(ان الله يحب المتوكلين) هب أن كل أمانيك لم تتحقق إلا يكفيك هذا الحب توكل على الله

طرقات علي باب التدبر سورة آل عمران آية 159

‏من أعظم ثمار التوكل على الله أن الله يحب المتوكلين ، وإذا أحب الله عبده أدرك سعادة الدارين قال الله تعالى ( إن الله يحب المتوكلين)

شتان شتان .... بين (ما أريكم إﻻ ما أرى) و .. (وشاورهم في الأمر) (وهو نبي يوحى إليه )

( فبما رحمة من الله لنت لهم ..) الدعاة إلى هم أحوج الناس إلى هذا الخلق ؛ فهو الطريق إلى محبة الكبير والصغير والنظير لإرشادهم .

(فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ) فإذا عزمت على أى أمر صغيرا كان أو كبيرا فى كل أعمال تذوق طعم الحياة بالتوكل

(فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم) تشخيص لصفات القائد الذي تجتمع حوله القلوب

صفات الرسول القائد القدوة:الرحمة،العفو، الاستغفار لأتباعه،مشاورتهم،اللين والرفق بهم طائعهم وعاصيهم

دقيقة مع القرآن سورة آل عمران آية 159

( ولو كنت فظّاً غليظ القلب لانفضوا من حولك ) : بالرغم أن الله أعطاه من الآيات والمعجزات ما تدل على نبوّته إلا أنها لم تجمع الناس حوله كما جمعتهم أخلاقه وسعة صدره .

(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ) إذا رأيت شخصا لينا هينا فاعلم أنه قد : نال رحمة من الله لينة قلبه وطبعه فسأل الله رحمة تلين قلبك وطبعا

{وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } {...وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ } {...إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } ... اللهم إنا نسألك حبك.

{وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ ...} .. ألن قلبك وجمل لسانك تخطف قلوب الناس

( وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) : - اجْعَل حوارك دائمًا يكون بالرفقِ واللينِ وابتعدْ عن قسوة القلب فلَا يمكن أن تجعلَ حجَّتك ظاهرةً دون أخلَاق .

وقفات مع آيات سورة آل عمران آية 159

قال الله تعالى : ﴿ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾ : - إماطة الأذى عن مشاعر الناس لا يقل درجة عن إماطة الأذى من طريقهم .

(وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ) فإذا كان الله يقول( ذلك ) لرسوله عليه السلام وهو أكمل الناس عقلا. وأغرزهم علما وأفضلهم رأيا . فكيف بغيره؛!

﴿وَلَو كُنتَ فَظًّا غَليظَ القَلبِ لَانفَضّوا مِن حَولِكَ﴾ جاذبية الأخلاق أعظم من جاذبية الحق.

للقائد الناجح خمس صفات وهي: عفوه عن تابعيه، ودعاؤه لهم، ومشورتهم، وعزيمته، وتوكله (فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في اﻷمر فإذا عزمت فتوكل على الله)

أفانين رمضانية سورة آل عمران آية 159

قال الله ﷻ : 【فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ 】 : - 【 القلوب الرحيمة يجتمع الناس حولها 】.

‏﴿‌‏وشَاوِرْهُمْ في الأَمْر﴾ ‏المشاورة سنة، ولو استغني عنها لكان النبي ﷺ أغنى الناس عنها، لأن جبريل كان يأتيه بصواب الرأي من السماء.

آية (١٥٩) : (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) * عبّر سبحانه عن رحمته على المؤمنين بتقديم الجار والمجرور (مِّنَ اللّهِ) على الفعل (لِنتَ) ولم تأتِ لنت لهم برحمة من الله وذلك للحصر والقصر أي برحمة الله لا بغير ذلك وللدلالة على أن أحوالهم كانت مستوجبة غِلظة ولكن الله تعالى ألان خُلُق رسوله رحمة بهم لحكمة في سياسة الأمة وأكّد ذلك ب(ما) بعد باء الجرّ.

قوله تعإلى ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴿١٥٩﴾) ال عمران ( 159) . قبل الإبحار بسفينة التأمل في هذه الآية الكريمة يجدر بي أن أتناول أراء العلماء في القول بوقوع الزيادة في القرآن الكريم ، فأقول : اختلف العلماء في القول بوقوع الزيادة في القران الكريم ، وفى تسميتها ، سواء وقعت بالحرف ، أم بالفعل ، فالبصريون يجيزون وقوعها ، ويسمونها ( زيادة ، أو لغواً ) ، والكوفيون يجيزون أيضاً وقوعها ، ويسمونه ( صلة ، أو حشواً ) . والعلماء في القول بوقوع الزيادة في القران فريقان : فريق ينفيه كالمبرد وثعلب وابن السراج ، قال الشريف الرضى : " وأقول : ان لأبى العباس المبرد مذهبا في جملة الحروف المزيدة في القران ، أنا أذهب إليه ، أتبع نهجه فيه ، وهو اعتقاد انه ليس شيء من الحروف جاء في القران الا لمعنى مفيد ، ولا يجوز أن يكون لقى مطرحاً ، ولا خاليا من الفائدة صفراً ، وذلك ان الزيادات والنقائص في الكلام أنا يضطر إليها ، ويحمل عليها الشعر الى هو مقيد بالأوزان والقوافي ... فأما إذا كان الكلام محلول العقال ، مخلوع العذار ، ممكنا من الجريفي مضماره ، غير محجوز بينه وبين غاياته ، فان شاء صاحبه أرسل عنانة ، فخرج جامحاً ، وان شاء قدع لجامه ( أي : كبحه ) ، فوقف جانحاً ، لا يحصره أمد دون أمد ، ولا يقف به حد دون حد ، فلا تكون الزيادات الواقعة فيه الا عيا واستراحة ولغوبا والاحة ، وهذه منزلة ترفع عنها كلام الله سبحانه الذي هو المتعذر المعوز ، والممتنع المعجز " . والفريق الثاني : يثبت الزيادة في القران الكريم ، وهو أكثر المفسرين والنحاة والفقهاء ، وان كره اسمها بعضهم ، كابن هشام الذى يقول : " وينبغي ان يتجنب المعرب ان يقول في حرف في كتاب الله تعالى : انه زائد ، لأنه لا يسبق الأذهان ان الزائد هو الذى لا معنى له ، وكلا الله سبحانه منزه عن ذلك " . وهذا الفريقان صنفان : صنف يجعل وجود الزائد كالعدم ، ولا شك في أن هذا قول فاسد لا يصح ، وهو الذى جعل النافين يشنعون على المثبتين إثباتهم الزيادة في القران ، كما فعل الشريف الرضى أنفاً ، لأنهم يعتقدون أن الزائد ليس ليه فائدة في الإعراب ولا في المعنى ، ولا شك في ان الحكم بوجود زيادة في القران الكريم على هذه التعريف لها – وهو : ما لات تأثير للمزيد في الاعراب ولا في المعنى – غير صحيح . والصنف الثاني : يجعل الزائد غير مؤثر في الاعراب فقط ، أما في المعنى فلا يكتفى بإثبات معنى له ، بل يجعل له معنى زائداً في الجملة عليها لو خلت منه . قال ابن يعيش " وقد أنكر بعضهم وقوع هذه الأحرف زوائد لغير معنى ، اذا ذلك يكون كالعبث ، والتنزيل منزه عن مثل ذلك . وليس يخلو إنكارهم ذلك من انهم لم يجدوه في اللغة ، او لما ذكروه من المعنى ، فإن كان الأول فقد جاء التنزيل والعشر مالا يحصى . ، وان كان الثاني فليس كما ظنوا ، لان قولنا : ( زائد ) ليس المراد أنه قد دخل لغير معنى البتة ، بل يزيد لضرب من التأكيد ، والتأكيد منى معنى ، قال سيبويه عقيب ( فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ) المائدة ( 13 ) . ونظائره : فهو لغو من حيث إنها لم تحدث شيئا لم يكن قبل أن تجئ ، من المعنى سوى تأكيد الكلام . ومما سبق يتبين أن سبب الخلاف في إثبات وقوع الزيادة أو الصلة في كتاب الله تعالى راجع – ككثير من الأشياء المنفية عن القران الكريم كالمجاز مثلا – الى الاختلاف في تعريف الزائد ، فمن عرفه بأنه : ( ما ليس له أثر في الاعراب ولا المعنى ) . نفى وقوعه ، وأما من عرفه بأنه : ( ما لا أثر في الاعراب ، وله أثر في المعنى ) .. أجاز وقوعه ، وهو الصحيح ، فمما لا شك فيه أن الحرف الزائد لا يؤثر في الاعراب ، أما تأثيره في المعنى فيتضح في الآيات التي قيل فيها بالزيادة ، كهذه الآية التي بين ايدينا (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) ال عمران ( 159 ) . فإن ( ما ) في قوله : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ) زائدة ، ومعنى الآية : ما لنت لهم الا برحمة عظيمة من الله ، ولو لم تزد ( ما ) لجاز أن يكون اللين حاصلا بسبب الرحمة وغيرها ، أما وقد زيدت فيه ( ما ) فقد نابت هنا عن نفى واثبات ، وأفادت الحصر ، فقطعت بأن اللين لم يكن الا بسبب الرحمة ، وهذا يدل على ان للزائد معنى زائداً ، وأنه ليس مهمل المعنى ، ولذلك رد أبو حيان – رحمة الله – على الرازي انكاره جعل ( ما ) ههنا زائدة ، حيث كان الرازي يرى ان دخول اللفظ المهمل الوضع في كلام أحكم الحاكمين غير جائز ، لكن المحققين يخالفونه في هذا ، ومنهم أبو حيان الذى خالفه قائلا : " وما قاله المحققون صحيح ، لكن زيادة ( ما ) للتوكيد لا ينكره في أماكنه من له أدنى تعلق بالعربية فضلا عن من يتعاطى تفسير كلام الله ، وليس ( ما ) في هذا المكان مما يتوهمه أحد مهملا " . انتهى كلامه . والرأي المتناقض للفريقين في هذه الآية يوضح أن السبب في ذلك هو ما ذكرته أنفا من ان سبب الاختلاف في الجواز وعدمه واجع الى الاختلاف في المراد بالزيادة .

التوكل : اعتماد القلب على الله ، في المصائب والشدائد يأتي قوله { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } فتقديم { على الله } على عامله يدل على الحصر والقصر ، فليس هنالك اعتماد ولجوء إلا على الله سبحانه ، فالتقديم لأمر طارئ في ما دون ذلك يأتي قوله { فتوكل على الله } فالأسلوب على سجيته .

سلسلة كان خلقه القرآن الرفق (2) سورة آل عمران أية 159

سلسله كان خلقه القران الرفق 1 سوره ال عمران آية 159

برنامج الأسوة [آل عمران آية:١٥٩]

اسأل الله سبحانه أن يرزقك الرحمة بإخوانك، واللين لهم، وشاورهم ببعض أمورك، ودرب نفسك على هذه الصفات، ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّوا۟ مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِى ٱلْأَمْرِ ﴾

قال الله تعالى : ﴿ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾ : - اللهم ارزقنا صفاء القلوب و أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك .

قال الله ﷻ : 【فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ 】 : - 【اللـهـم اجـعـلنـا رحمـاء بخـلقـك ناصحين لعبادك شاكرين لنعْمائك صابرين على بلائك ظافرين برضاك وجنّٓاتك 】.