سورة الروم | الآية ١٧

( فسبحان الله حين تمسون ...) لراحة الروح وطمأنينة القلوب ، أكثر من التسبيح قبل الغروب !!

{ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون .وله الحمد...}تأولها بقولك سبحان الله وبحمده مائة مرة صباحا ومساءا(غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر) .

" فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمدُ في السماوات والأرض وعشيا وحين تُظهرون " في كل ساعة لله ذكر وشكر.. فلا تتخلف عن ركب الذاكرين.

(فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم .

تبدأ حياتك بصوت التكبير وتختتم بصلاة الجنازة كذا عش حياتك في صباحك ومسائك ذاكرا لله (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون)"

ما تنفس الكون بشيء أعظم من ذكر الله وتسبيحه: ﴿فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون﴾،﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن...﴾ فانضم لركب المسبحين.

﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُون﴾ قال ﷺ من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.

ذكر الله في كتابه أوقات الصلوات، تارة ثلاثة كما في قوله تعالى: (أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)، وأما الخمس فقد ذكرها أربعة: في قوله: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ " وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ") ، وقوله: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى) ، وقوله: (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ " وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ") ، والسنة فسرت ذلك وبينته وأحكمته.

مرافئ قرآنية منزلة التسبيح في الشرع سورة الروم أية 17

برنامج هدى للناس سورة الروم أية 17-18-20-21-22-23-24-25

( فَسبحان الله حِينَ تُمسون وحين تُصْبِحون ) لعل تسبيحة تشرح صدرك وتذهب همك و تدر رزقك و تفتح مغاليق قلبك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ لم تدع هذه الآية وقتاً إلا شملته فسبحانك ربنا وبحمدك.

سلسلة ( ختمة تعارف) سورة الروم آية 17

تغريدات قرانية في إشراقة الشمس سورة الروم آية 17

﴿ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ﴾ : - - احْرِص على الاستغفارِ بالأسحار ؛ لأنه أفضلُ ذكر في هذا الوقت . - أمَّا التَّسبيح فيستوِي فضلُه ليلًَا ونها رًا ، ﴿ فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ﴾ .

(فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) سبحان الله ليل نهار وفي كل حين، سبحانه يستحق التسبيح والتعظيم كيف لا وهو سبحانه يذكر لنا:

(فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) قال ابن مسعود: ما كرب نبي من الأنبياء إلا استغاث بالتسبيح فأكثرو من التسبيح في الرخاء والشدة

آية (17): *ما دلالة كلمة (حين) في القرآن الكريم؟ في اللغة هناك ظروف محددة مثل (شهر، عام، أسبوع، حول) وظروف مبهمة. و(حين) هي من الظروف المبهمة بمعنى أنه ليس لها وقت محدد لكن قد يُعلم وقتها بما تُضاف إليه. كقوله تعالى في سورة الروم (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ {17}) وكذلك قوله تعالى في سورة إبراهيم (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ {25}) حسب الثمار. *(فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) الروم) ما دلالة تقديم الإمساء على الإصباح مع أن الإصباح أسبق؟ (د.فاضل السامرائي) في آية أخرى قدم أيضاً وقال (وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42) الأحزاب). الآية (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) الروم) أصلاً هو السياق في ذكر الساعة (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14) فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16) فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) الروم) السياق في الآخرة والساعة هي آخر الدنيا والمساء آخر النهار فربط بين هذه وتلك. وفي الحديث قال "ما بقي من يومكم إلا ما بين العصر والمغرب" يذكر أن الوقت قصير. فالمساء هو آخر النهار والساعة هي الآخر فقدم المساء لمناسبة الحديث العام عن الموضوع بينما الآية الأخرى (وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) الأحزاب) نأخذ الآن القياس بين البكرة والأصيل الظلمات تمثل الليل والنور يمثل النهار بعد الظلمات نهار ونور بعد الليل نهار إذن (بُكْرَةً وَأَصِيلًا) لأن البكرة تأتي مباشرة بعد الظلمة، البكرة هي الصباح والأصيل المغرب لما قال (مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) يقدم البكرة على الأصيل طبيعة الحال لأن بعد الظلمات هي البكرة وليس الأصيل تلك مناسبة الساعة الآخر بالآخر ومناسبة الظلمات والنور. إذن ترتيب الكلمات يخضع لنسق عام أراده المولى تبارك وتعالى، السياق من الناحية الفنية. *د.فاضل السامرائى : من الأمثلة على العطف في القرآن قوله تعالى في سورة الروم (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18)) السماء والأرض عطف على حين تمسون وحين تصبحون؟ لا، الأرض معطوفة على السموات، و(له الحمد) معطوفة على (فسبحان)، حين تصبحون معطوفة على حين تمسون. (وعشياً وحين تظهرون) معطوفة على أبعد شيء. نقول دخلت إلى السوق واشتريت كتباً ثم ذهبت إلى البزاز واشتريت قماشاً ثم ذهبت إلى البقال واشتريت كذا وكذا ثم رجعت (رجعت معطوفة على دخلت). لو قرأنا قصص الرسل في الأعراف كل قصة ثم قال (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً (65)) معطوفة على (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ (59)) ثم تأتي قصة نوح ثم (وَإِلَى عَادٍ) معطوفة على (أَرْسَلْنَا نُوحًا) يعني وأرسلنا إلى عاد أخاهم هوداً، أخاهم مفعول به منصوبة. نقول (وإلى عاد) هذ الواو واو العطف ثم قال (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا (73)) تكلم على عاد وما فيها ثم قال (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا (73)). حين تصبحون معطوفة على حين تمسون ثم الأرض معطوفة على السموات ثم عشياً وحين تُظهرون معطوفة على الأول (حين تمسون). وكذلك في قوله تعالى في سورة غافر (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (67)) يخرجكم معطوفة على خلقكم وهي ليست معطوفة على علقة أو تراب أو نطفة ولا يمكن أن تكون معطوفة عليها. وكذلك ما جاء في آية الكرسي (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَؤودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)) ولا نوم معطوفة على سِنة، وما في الأرض معطوفة على السموات، خلفهم معطوفة على ما بين أيديهم، الأرض معطوفة على السموات، بينما ولا يؤوده حفظهما فمعطوفة على لا تأخذه سِنة ولا نوم في أول السورة. فبرغم وجود أنواع متعاطفات كثيرة ومختلفة نعطف لا يؤوده حفظهما على لا تأخذه سِنة ولا نوم. وفي كلام العرب نقول: بنيت الدور والإماء بمعنى اشتريت الإماء. * ما سبب الآيات الاعتراضية في سورة الروم مثل (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18))؟ (د.فاضل السامرائي) تقصد (فسبحان الله) لو نقرأ الآيات التي دخلت فيها هذه الآية حتى تتضح المسألة. * استطراد جانبي هل يجوز أن نقول في القرآن جمل اعتراضية؟ لا شيء فيها هذا مصطلح نحوي. نقرأ السياق (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14) فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16) فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19)) قسم لا يقول هي اعتراضية وإنما هي واردة في سياقها، كثير من المفسرين يقولون هذا. كيف وردت في سياقها؟ ذكر حال فريقين المؤمنين الذين يعملون الصالحات وفريق الكافرين المكذبين قال (فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15)) (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16)) ذكر نوعين، ذكر الفريق الأول الذين هم يعملون الصالحات والآخرين المكذبين. ثم أرشد سبحانه إلى ما يُنجي من الأول ويفضي إلى الثاني، ما يُنجي من العذاب ويُفضي إلى الجنة، أرشد سبحانه كيف تنجو من هؤلاء وتدخل مع الذين يعملون الصالحات قال (فسبحان الله) تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق وحمده تعالى والثناء عليه، هذا الذي ينجيك ويدخلك الجنة، فسبحان الله تفصح عن هذا الشيء، ماذا عليك أن تفعل لتنجو من هذا الفريق المكذبين وتدخل مع الفريق الناجي المؤمنين الذين يعملون الصالحات؟ أن تنزه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق وأن تحمده وتثني عليه. فإذن عليك أن تفعل ذلك حتى تنجو من هؤلاء وتكون مع السعداء. وقسم قال هذه (فسبحان الله) هي إشارة إلى أوقات الصلاة، (فسبحان الله حين تمسون) هذه المغرب والعشاء، (وحين تصبحون) هذه صلاة الصبح، (وعشياً) العصر (وحين تظهرون) الظهر. التسبيح والتحميد في هذه الأوقات هو واجب، هذا استنباط من المسألة. * سواء كان للصلاة أو للذكر والدعاء والتنزيه هو كله وارد.؟ كله وارد لكن هو الذي عليه كثير من المفسرين ليست جملة اعتراضية وإنما داخلة في سياقها هذا إرشاد للخلق كيف يفعلون حتى ينجون من هؤلاء ويدخلون في صف السعداء.

برنامج لمسات بيانية سؤال : قال تعالي في سورة الروم : { فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [17] وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ } [ الروم : 17 -18 ] . فقدم الإمساء علي الإصباح , وقدم العشي علي الإظهار . وقال في سورة الأحزاب : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً [41] وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً } [ الاحزاب : 41 – 42 ] . فقدم البكرة علي الأصيل . فما سبب ذاك ؟ الجواب : إن كل تعبير مناسب لما ورد في سياقه ؛ فإن آيات الروم في سياق ذكر الساعة , فقد قال قبلها : { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ ...... } [ الروم : 14 – 18 ] . والساعة بعد زوال الدنيا وهي آخرها , والإمساء آخر النهار , فناسب آخر الدنيا آخر النهار . وقدم العشي علي الاظهار كما قدم الامساء علي الاصباح . فالعشي متصل بالإمساء , والإظهار يلي الاصباح . وأما ما ورد في سورة الاحزاب فإنه مناسب لما ورد في سياقه ؛ فقد قال قبل هذه الآية : { سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً } [ الاحزاب : 38 ] . وهذا ابتداء من أوائل التاريخ من الأمم السابقة , فناسب تقديم ذكر البكرة ؛ لأنها أول النهار فناسب الأول الأول . وبعد هذه الآية قوله سبحانه : { هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً } [ الاحزاب : 43 ] . فقال : { لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ } وبعد الظلمة إنما هي البكرة , وليس الأصيل , فناسب كل تعبير موضعه . جاء في ( التفسير الكبير ) للفخر الرازي : " قدم الامساء علي الاصباح هاهنا , وآخره في قوله : { وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً } ؛ وذلك لأن ههنا اول الكلام ذكر الحشر والإعادة , من قوله : { اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } إلي قوله { فَأُوْلَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ } [ الروم 11 – 16 ] . وأخر هذه الآية أيضا ذكر الحشر والاعادة بقوله : { وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ } والإمساء آخر فذكر الآخر ؛ ليذكر الآخرة ". وجاء في ( البحر المحيط ) لأبي حيان : " وقدم الامساء علي الاصباح , كما قدم في قوله : { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ } والظلمات علي النور , وقابل بالعشي الامساء وبالإظهار الاصباح ؛ لأن كلا منهما يعقب بما يقابله , فالعشي يقابله الامساء , والإصباح ي يعقبه الاظهار " . وجاء في ( روح المعاني ) : " قدم الامساء علي الاصباح لتقدم الليل والظلمة , وقدم العشي علي الاظهار ؛ لأنه بالنسبة إلي الاظهار كالإمساء بالنسبة إلي الاصباح " .