سورة يوسف | الآية ١٨

[ وجاؤوا على قميصه بدم كذب ] قميص يوسف طاهر ، لم يدنسه الذئب .. لكن من دنسه هم أخوته .. ما أشد ألم ظلم ذوي القربى ..

"وجاءوا على قميصه بدم كذب" يا للوعة قلب الأب وهو يرى قميص ابنه . . كان بالأمس يرى فيه ابنه .. واليوم يرى عليه دم ابنه المزعوم .

وجاؤوا على قميصه بدم كذب فلما رأى قميصه قد من دبر" لوثوا قميصه في الشام بالدم ومزقوا قميصه في مصر وظل يوسف طاهرا عفيف الإنسان ليس قميصا.

"وجاءوا على قميصه بدم كذب" يبدو أن تزوير الحقائق عادة اكتسبها الإنسان منذ القدم .

كانت الفاجعة بقميص:(وجاءوا على قميصه بدم كذب) والبراءة بقميص:(فلما رءا قميصه قُدَّ من دبر).

(وجاؤوا على قميصه بدم كذب) لا أدري كيف ملك يعقوب لسانه وعينه وهو يرى قميصاً ملطخاً بالدم يؤذِن بفراق ولده.. إنه الإيمان.

﴿ وجاءوا على قميصه بدم كذب ﴾ قميص يوسف .. طاهر لم يدنسه الذئب بل من دنسه هم أخوته ما أشد ألم ظلم ذوي القربى !

﴿ وَجَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ﴾ كم من دليل خادع ! وكم من قريب كاذب ! .

" قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا " كيف يأكله الذئب ولم تسجد له الكواكب بعد؟! همسة : كن بمبشرات الخالق أوثق منك مما تراه عيناك.. هذه القرينة الثانية - والعلم عند الله - التي ذكرناها بالأمس .. * جوز بعض أهل العلم إساءة الظن بالشخص إذا احتفت به بعض القرائن .. فقد جاء عن عمر الفاروق رضي الله عنه وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وغيرهم : (لست بخب والخب لا يخدعني).

" فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون " أصبر على هذه المحنه صبراً سالماً من السخط والتشكي إلى الخلق .. واستعين الله على ذلك . ويحسن للمكلوم أن يعود نفسه ألا يشكو لغير الله .. وإذا شكوت إلى العباد فإنما *** تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم.

كن واثقا أن لبس الحق بالباطل ﻻيدوم،فإخوة يوسف بكوا،وقالوا أكله الذئب،وأكدوه بدم في قميصه،فلم يفلحوا؛ﻷنهم غالبوا أمر الله(والله غالب على أمره).

(فصبر جميل) حتى الصبر (المر) قابل للجمال

[ فصبْرٌ جميل والله المستعان على ما تصفون ] بعض الظلم ، لا يجدي معه الكلام أو العتاب فهو أكبر من أي كلام ، وما من قلب لترسل له العتاب .

"قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا" لم تمحُ "فأكله الذئب " حقيقة "إني رأيت"ثق بالله..وتجاهل كل الأيمان المغلظة التي تنثرها الحياة من حولك.

دائماً إذا أغلقت النوافذ .. يخلق الله لك باباً.

أجمل ما في المصائب.. أن قلبك يكون فيها أكثر تهيؤاً لمعاني الربوبيّة..

( فصبرٌ جميل )قالها يعقوب عليه السلام في موضعين والصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوى إلا لله قال الله ع لسانه (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله).

‏﴿(فصبر جميل) (عسى الله) أن يأتيني بهم جميعا﴾ أمواج الأحزان لا تُغرق قلبا تعلّق بالخالق الجليل وتوشّح بالأمل والصبر الجميل .

لكل مبتلىٰ : ﴿ فصبرٌ جميل والله المستعان ﴾.

[ فصبر جميل ] ما حيلة المكروب إﻻ الصبر ؟ هل يوجد حل آخر ؟؟ وإن نفذ صبرك فاطلب من الله أن يمدك بصبر آخر ! هكذا حتى ينتهي هذا الطريق الشاق . .

( والله المستعان على ما تصفون) حتى (ما يصفونك) من أوصاف أنت بحاجة للاستعانة بالله عليها".

الصبر الجميل نهايته الخير كما فعل يعقوب مع المصيبة التي فعلها أبناءه مع يوسف حينما رموه في البئر؛ ﴿فصبرٌ جميل﴾، عاد يوسف عزيزاً.

"فصبر جميل" قلها لنفسك واجه بها أحزانك أعلنها في روحك نطقك بها يشعرك بلذة الصبر ومعنى الرضا.

"إنما أشكو بثي وحزني إلى الله" إنما أداة حصر أي لا أشكو إليكم ترك الشكوى لهم فرد الله بصره وجمعه ببنيه وأغناهم. ترك الشكوى يعجل الفرج

"إنما أشكو بثي وحزني إلى الله" كل الذين نبثهم شكوانا مهما كان دعمهم ومواساتهم وفهمهم لنا لا يعرفون على الحقيقة ما نحس به وحده الله يعلم بنا

سوق الشكوى رائجة والعبد الصالح يقول: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله .

وهمومك وملامحك المنهكة المفضوحة استرها بـ ﴿ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ ﴾.

زلات [ الزمان ] السالف إذا تعلّقت بحقوق الناس ، تدور دوائرها إلى باب المظلوم، ليَرى نصرة الله أمام عينيه ف ( الأيادي ) التي ألقته في البئر وهي عزيزة هي ( الأيادي ) نفسها التي امتدت له ذليلة [ بعد زمن ] بقولها " وتصدق علينا وكذلك ( بلسانها ) بغت عليه بدعوها " ما جزاء من أراد بأهلك سوء " فأنطقها الله ( بلسانها ) [ بعد زمن ] " أنا راودته عن نفسه " فإياك والظلم.

‏"إنما أشكو (بثي وحزني)..إلى الله "عند الطبيب يجب أن تشرح معاناتك بدقة... لكن مع الله...يكفي أن تقول... يارب أنا أتألم...

الاختناق: هو أن تكون مضطرا أن تختار أدنى المفسدتين " والله المستعان" .

الفاجعة بقميص،، والبشارة بقميص،، (وجاءوا على قميصه بدم كذب!) (اذهبوا بقميصي هذا!).

إن استطعت ألا تشكوا لأحد غير الله فافعل !! [ قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله ...]

﴿ ...إنما أشكوا بثي وحزني إلىٰ الله ﴾ حتى العظيم يشتكي..........لكن لمن ؟؟

(إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) بها تاااااهت حروف شكواي وتنحيت عن أن أشتكي لغيرك يارب .

( إنما أشكو بثي وحزني) الطف بالهموم ؛ لأن من وراء (البث) حزنا لا يبث"

اعلم انك ان كذبت كذبة فلابد ان تتبعها بآلاف الكذبات حتى تحافظ على الأولى كما حصل لإخوة يوسف عليه السلام .

من وجد لذَّة الشكوى إلى الله لن يشتكي إلى الناس.﴿ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ﴾إلى "الله" فقط.

الشكاية إلى الله غاية القُرب (قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) البث:أشد الحزن لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه أي يظهره.

ليس كل وجع يُشكى ! ثمة أوجاع لا تُشكى إلا لله سِرًا وحصرًا بدمعات في سجدات .!* (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله).

﴿ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ ﴾ أيها المحزون .. اطمئن! ما كسر الناس لك قلبًا إﻻ والله له جابر.

"قال إنما أشكو بثي (وحزني) إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون. يابني اذهبوا (فتحسسوا) " يمكن أن تكون حزينا ومتفائلا في الوقت نفسه.

﴿ فصبر جميل والله المستعان ﴾ بعض الظلم ﻻ يجدي معه الكلام أو العتاب فهو أكبر من أي كلام وما من قلب لترسل له العتاب !

﴿وجاءوا على قميصه بدم كذب﴾ . كن على حذرٍ ممّن يقدّم براهينَه قبل أن تطلبَه إيّاها !

"وجاءوا على قميصه بدم كذب" استخدام عجيب لوسائل التأثير.. قميص الابن فيه دمه المزعوم.. يا لوعة قلب الأب فما أحوجنا لوسائل التأثير فيما ينفع

"قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا" الأب المحنك والمربي العاقل الذي يعرف كيف يربط الأحداث مع بعضها فالرؤيا لم تتحقق بعد.. بل سولت لكم أنفسكم أمرا

تأملات في سورة يوسف تأمل في أية 18

تدبر سورة يوسف آية 18

مجالس فى تدبر القرآن

قصص الأنبياء في أرض الإسراء الصدق ليس فقط في اللسان- من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه سورة يوسف أية 18

(قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا) لا تثق دائما بميولات نفسك فقد تميل نفسك لأفعال غاية في الشناعة .

عبر من قصة يوسف سورة يوسف أية 18

(والله المستعان على ما تصفون) حين يؤلمك الآخرون فأستعن بربك ستتخطى بعونه آلامهم .!

(و جاءوا على قميصه بدم كذب) (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي) نفس الوسيلة قد تكون سببا للحزن أو للفرح !

( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) الصالحون يزدادون بالبلاء جمالا - حتى صبرهم جميل -

﴿ والله المستعان ﴾ مهما ارتقيت في المناصب ، وتزودت من الألقاب ، تبقى ضعيف بنفسك ، لن تبلغ ما تسعى إليه ؛ إلا بإعانة الله .

﴿فصبر جميل والله المستعان﴾ حلاوة الأجر ولذة اللجأ إلى الله تبدد مرارة الصبر

وحين يأتيك ما تكره من أحبتك فصبر نفسك بسرعة زوال الدنيا وهوانها وكثرة تقلبها... "فصبر جميل"

(فصبر جميل) لا جزع فيه ولا صخب لا سخط فيه ولا يأس لا شكوى ولا شك بوعد الله بل تسليم ورضى وحمد وثناء يقود صاحبه لمنازل الأولياء

"فصبر جميل" لا يسمى الصبر صبرا إلا إذا كان بعيدا عن التشكي والتسخط على الله ولا يكون جميلا إلا مع الاحتساب وحسن الظن بالله

(وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ) لا أدري كيف ملك يعقوب لسانه وعينيه وهو يرى قميصا يؤذن بفراق ولده إنه الإيمان والنبوة

سلسلة دروس قصص الأنبياء سورة يوسف أية 18

﴿وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ حين تشعر بالكيد اصبر واطلب من الله أن يعينك على الكائدين.

في الرؤى مبشرات تثبت المؤمن سورة يوسف أية18

- بالأمس القميص كان سببا لحزن أبيه :【 وجاءوا على قميصه بدم كذب 】. - ... واليوم القميص سببًا لفرح أبيه !!! 【 اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين 】. - ما قد يحزنك يوما قد يكون فيه سرورك غدا !! - فأحسن الظن بالله ، وكن متفائلا ، فالأمر كله لله .

قوله {بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل} في هذه السورة في موضعين ليس بتكرار لأنه ذكر الأول حين نعى إليه يوسف والثاني لما رفع إليه ما جرى على بنيامين.

آية (١٨) : (وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ) * الوصف بالمصدر (بِدَمٍ كَذِبٍ) أبلغ من كاذب يفيد المبالغة فعندما تصف بالمصدر كأنما تحول الشيء إلى مصدر تقول هذا رجل صِدقٌ ورجلٌ عدلٌ. * الفرق بين طوعت (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ (٣٠) المائدة) وسولت (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا) : لا يجوز في القرآن أن تأتي طوعت مكان سولت أو العكس هما بمعنى واحد لكن: طوّعت فيها شدّة تحتاج إلى جهد، مثل المعادن وكذلك الوحوش والطيور تطويعها يحتاج إلى جهد وبذل، ابن آدم كان يفكر هل يمكن أن يقدم على قتل أخيه فاحتاج وقتًا لترويض نفسه ليفعل هذا الفعل وهو ليس كأي تسويل أو تزيين بسهولة تفعل الشيء وأنت مرتاح. سولت له نفسه أي زينت له الأمر، ليس فيها جهد، كقصة السامري (وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي) أسهل من أن يقتل الواحد أخاه. * الفرق بين صبرٌ جميل وصبرًا جميلًا: كل واحدة لها دلالة في المعنى غير الأخرى. (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) هذا أمر بالصبر الثابت الدائم أما صبرًا فهو أمر بالصبر في هذه المسألة فقط (فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا) .

* تكررت كلمة قميص في قصة يوسف عليه السلام ثلاث مرات وكان للقميص دور بارز في القصة (وجاؤوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ (18)) (وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ (25)) (اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي (93)) فما دلالة وجود القميص ثلاث مرات في القصة؟(د.فاضل السامرائي) لم أتبين القصد من السؤال لكن في ذهني ملاحظات أقولها في هذه المسألة لعلها تكون جواباً عن السؤال أو جزءاً من الجواب الذي يبتغيه السائل. أولاً ثلاث مرات استعمل القميص بيّنة في ثلاثة مواضع: استُعمِل بيّنة مزوّرة في قوله (وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ) هذه بينة مزورة وليست بيّنة صحيحة (بدم كذب) جاءوا يستدلون على قولهم أن الذئب أكله بالقميص الذي عليه دم كذب. هذه البيّنة مزوّرة، إذن استعمله أولاً بينة مزورة. واستعمله مرة أخرى بيّنة صحيحة للوصول إلى براءة يوسف (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ) إذن الأولى كانت مزورة والثانية بيّنة صحيحة للاستدلال على البراءة. والبيّنة الثالثة استعمل بيّنة صحيحة للدلالة على أن يوسف لا يزال حياً (اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا) كانت بشرى لوالده وسبب لردّ بصره. بينة صحيحة في قميص يوسف وفي الرائحة تستعمل الآن بيّنة الكلاب البوليسية تستعمل للاستدلال على الرائحة. ليس بالضرورة أنه القميص الأول لكن يعقوب  يعرف رائحة ابنه. وردت قميص ثلاث مرات واستعمل في كل مرة بيّنة، ثلاث بينات: بينة مزورة وبينة صحيحة للوصول إلى الحكم وبينة صحيحة للاستدلال على أن يوسف لا يزال حياً. الأمر الآخر أنه استُعمل بداية لحزن يعقوب (وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ) ونهاية حزنه (اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا). واستعمل ثلاث مرات في ثلاث مراحل من حياة يوسف : وهو صغير (وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ). إذن استعمل القميص بيّنة في ثلاث مواضع واستعمل لثلاث مراحل زمنية معاشية في حياة يوسف: المرحلة الأولى مرحلة رميه في الجب (وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ) صيّرته مملوكاً وعاش غريباً مع غير أهله، المرحلة الوسطى سجنه بعد الحادثة مع امرأة العزيز دخل مرحلة أخرى وهو السجن وهذه المرحلة لما بلغ أشدّه وصارت معيشة أخرى غير النمط الأول، والمرحلة الثالثة جمع شمله بأهله وسعادتهم أجمعين. إذن ثلاث مراحل الأولى عندما أصبح مملوكاً وفراقه عن أهله والثانية عندما صار سجيناً والثالثة اجتماعه بأهله. هناك مسألة لما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون، إذن رائحة يوسف في القميص وهذا أمر ثابت أن لكل إنسان له رائحة خاصة لكن لا يميزها كل الناس وإنما تميزها الكلاب البوليسية.  ثم من الناس من إذا عصبت عينيه تعطيه قميصاً تسأله لمن؟ يقول لفلان ويعرفه من الرائحة. وأذكر أن أحجهم أخبرني أن زوجة أخيه يغسلون ملابس العائلة كلها في الغسالة ويعصبون عيونها ويقولون استخرجي ملابس زوجك تشتمها وتجمع ملابس زوجها بعد غسلها وقالوا هي أشد من الكلاب البوليسية. إذن إني لأجد ريح يوسف وهذه مسافة طويلة وهذا يحصل. التمساح يشم رائحة الفريسة من كيلومترات. فإذن هذا أمر إشارة إلى أن لكل إنسان رائحة تصح وتصلح للحكم والاستدلال ونحن نستعملها للاستدلال. هناك أمر آخر الملاحظ الموافقات في قصة يوسف: القميص ذُكِر في ثلاث مواطن والرؤى ثلاثة: رؤيا يوسف وهو صغير (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) يوسف)، رؤيا السجينين ورؤيا الملك. إذن القمصان ثلاثة والرؤى ثلاثة والرحلات إلى يوسف ثلاثة: الرحلة الأولى لما جاءوا يستميرون يوسف ليأخذوا الميرة (وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58)) والرحلة الثانية لما جاءوا بأخيهم واستبقاه عنده (وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ (69)) والمرحلة الثالثة لما قالوا (فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ (88)). إذن ثلاث رحلات. القمصان ثلاثة والرؤى ثلاثة والرحلات ثلاثة من حيث العدد، هذا من الموافقات. الرؤى متغيرة ليست نفسها لأن الرائي ليس واحداً وإنما هي رؤى مختلفة والقميص ليس واحداً وإنما متغير أيضاً قميص وهو صغير وقميص لما بلغ أشده وقميص أرسله إلى أبيه.

ما دلالة الوصف فى الآية (وجاؤوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ (18) يوسف)؟(د.فاضل السامرائي) الوصف بالمصدر هذا يفيد المبالغة. عندما تصف بالمصدر كأنما تحول الشيء إلى مصدر تقول هذا رجل صِدقٌ ورجلٌ عدلٌ، (وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ (18) يوسف) هذا أبلغ من كاذب.

*ما الفرق بين طوعت (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) المائدة) وسولت(قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا (18) يوسف)؟(د.فاضل السامرائي) سولت معناها زينت له، يقال سولت له نفسه أي زينت له الأمر، طوّعت أشد. نضرب مثلاً" الحديد يحتاج إلى تطويع أي يحتاج إلى جهد حتى تطوعه، تريد أن تطوع وحشاً من الوحوش تحتاج لوقت حتى تجعله يطيعك، فيها جهد ومبالغة في التطويع حتى تروضه وتذلله، المعادن تطويعها يحتاج إلى جهد وكذلك الوحوش والطيور تطويعها يحتاج إلى جهد وبذل. التسويل لا يحتاج إلى مثل ذلك الجهد. إذن سولت أي زينت له نفسه، لذا ابني آدم قال (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ) كان يفكر هل يمكن أن يقدم على قتل أخيه فاحتاج وقتاً لترويض نفسه ليفعل هذا الفعل وهو ليس كأي تسويل أو تزيين بسهولة تفعل الشيء وأنت مرتاح. التطويع يحتاج إلى جهد حتى تروض نفسه وتهيء له الأمر. وفي القرآن قال تعالى (وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي(96)طه) في قصة السامري هنا بسهولة وهذه أسهل من أن يقتل الواحد أخاه. لا يجوز في القرآن أن تأتي طوعت مكان سولت أو العكس وفي النتيجة العمل سيكون لكن واحد أيسر من واحد. سوّل وطوع بمعنى واحد لكن طوّع فيها شدّة.

{ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } : في أول مصيبة يعقوب عليه السلام ، لذا طلب العون من الله تعالى على فقده لولده - { فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } : في نهاية المصيبة، ويعقوب عليه السلام يعلم من الله ما لا يعلمه أبناؤه لذا قال {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } .

استعمل ( القميص ) ثلاث مرات , كل مرة في دلالة : 1- فقد استعمل بينة مزورة للدلالة علي هلاكه واكل الذئب إياه , وذلك في قوله سبحانه : { وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } [ يوسف : 18 ] . 2- واستعمل بينة صحيحة للوصول إلي الحكم وبراءة يوسف , وذلك في قوله تعالي : { إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ [26] وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ [27] فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ [28]} [ يوسف : 26 – 28 ] . 3- واستعمل بينة صحيحة للدلالة علي نجاة يوسف , وأنه لا يزال حيا , وبشري لوالده وسببا لرد بصره . وهو بينة صحيحة بقرينة الرائحة , وقرينة الرائحة تستعمل الآن في القضاء . فقد استعمل بداية لحزن يعقوب عندما جاؤوا بقميصه , وأخبروه أن الذئب قد أكله , واستعمل نهاية لحزنه عندما جاء البشير , وألقاه علي وجهه , واستعمل للدلالة علي أنه لا يزال حيا . واستعمل القميص لثلاث مراحل من حياته : 1- المرحلة الأولي : رميه في الجب , وصيرورته مملوكا بعد أن كان حرا , والفرقة بينه وبين أهله . 2- المرحلة الوسطي : سجنه وفقدان الحرية , والفرقة بينه وبين العزيز متولي أمره . 3- المرحلة الثالثة : في جمع شمله بأهله وسعادتهم أجمعين . الموافقات في القصة : 1- القمصان ثلاثة . 2- الرؤى ثلاث : رؤيا يوسف , ورؤيا صاحبي السجن , ورؤيا الملك . 3- الرحلات إليه للامتيار من قبل إخوته ثلاث : أ‌- عندما دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون . ب‌- الرحلة التي جاؤوا فيها بأخيهم , وفقد صواع الملك . ت‌- الرحلة التي قالوا فيها : { مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ } , وقال لهم : { هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ } . (أسئلة بيانية في القرآن الكريم الجزء الثاني ص : 70)