سورة البقرة | الآية ١٨٦

من أُلهِم الدعاء فقد أريد به الإجابة فإن الله سبحانه يقول: { ادعوني أستجب لكم } وقال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان }.

(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) هو سبحانه قريب ، (فالبعد) إذن من (العبد).

[ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ] الله وحده القريب حقا منا .. ويعرف خلجات نفوسنا وهو وحده القادر على تخفيف همومنا.

من تأمل آيات الصيام وجد فيها (لعلكم تتقون) و (لعلكم تشكرون) و (لعلهم يرشدون) فمن صامه اتقى ربه ،و من اتقاه دعاه ليرشد،وتلك لعمر الله نعم توجب الشكر.

(أجيب دعوة الداع إذا دعان) لم يستثن الله دعوة ﻻ تستجاب . آمالك كبيرة والله أكبر.

﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ﴾ لم يحدد نوع الدعاء ولا حجم الطلب فقط ادعوه وانتم واثقون بالعطاء ..!

"وإذا سألك عبادي عني فإني (قريب)" أقرب أقرب من كل الذين تتوقع أن لديهم مساعدة أو حلا لمشكلتك.

"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" من علامات قربه : أن الحزن يجول في خاطرك وقبل أن تفصح عنه أو تعلم ماذا تريد ، يأتيك بفرج عاجل ، إنه أقرب منك لك.

(فإني قريب) " الله أقرب : ممن ابتعد عنك ، أو هربت عنه ".

" فإني قريب " كلمتان هي كل معاني الأمان .

(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) أقرب من أمك وأبيك وأهلك وعشيرتك وسواء رفعت صوتك أو ناجيته بقلبك فهو (قريب) يسمعك سبحانه.

الدعاء يشعرك أن الفرج قريب مهما طال الإنتظار؛ ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أُجيب دعوة (الداعِ) إذا دعانِ ﴾.

ادعُ الله يقيناً بالاستجابة لا تجريباً للدعاء ولا تستعجل الإجابة فإن الدعاء عند الله لا يضيع ؛ ﴿وإذا سألك عبادي عنّي فإني قريب أجيب دعوة الداع﴾.

" فإني قريب ": أجيب لك الحمد يارب قريب وتجيب.

أجيب دعوة الداع إذا دعان ...... الداع فقط ... دون أية مواصفات أخرى ... اللهم املأ قلوبنا بيقين إجابتك

﴿ أجيب دعوة الدَّاعِ إذا دَعَانِ ﴾ اللهمَّ في هذا الصباح ارحم كل عزيز فقد مكانه بين أهله اللهمَّ اجعل مكانه بالجنة مع أهل خير من أهله.

{ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } { فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب } ما أقرب الله !!

{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } جعل الله هذه الآية بين آيات الصيام لتعلم أن للصائم دعوة لا ترد .. فلا تنسنا وإخوانك المسلمين من الدعاء .

{ وإذا سألك '' عبادي '' عني فإني قريب ... } هل نحن من عباده حقا !!!

" فإني قَريبٌ " " إذْ نادى ربه نداءً خَفيّا " هو قريب .. فلا حاجة لأن ترفع صوتك بالنداء !

قال لي : ادعُ لي.. قلت : الله أقرب إليك مني... ﴿ وإذا سألكَ عبادي عني فإنِّي قريب...﴾.

إذا آمنَ القلب .. وعملت الجوارح.. كان حقّاً على الله أن يستجيب لك الدعاء ! ﴿ ... فليستجيبوا لي و ليؤمنوا بي ﴾.

(فإني قريب) : "من ذاق طعم القرب من الله لم يأنس بالبعد أبداً".

قال الله ﷻ : ﴿ فإني قريب ﴾ " جملة قصيرة تشعرك بالأمان قريب منك يعطيك ما تسأله وتدعوه وينزل في الثلث الأخير لسماء الدنيا فادعوه وأنت موقن" .

﴿ فَإنِّي قَرِيبٌ ﴾ .. أقصر كلمتين تحسسّك بالأمان .!

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيب) ما أبعد السماء و ما أقربك يا الله ♡.

ادعو الله يقيناً بالاستجابة لا تجريباً للدعاء ولا تستعجل الإجابة فإن الدعاء عند الله لا يضيع ؛ ﴿وإذا سألك عبادي عنّي فإني قريب أجيب دعوة الداع﴾.

﴿وإذا سألك عبادي عني فإني (قريب) أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾ ضع جبينك على الأرض وستجد قلبك قُرْب السماء .

حين يفقد الطفل أمه يبكي ويبحث في فزع وقلق فإذا أقبلت عليه وقربت سكن روعه واطمأن . فما ظنكم بقرب من هو أرحم وأقرب : ﴿فإنّي قريب﴾.

﴿فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾ هُنا الباب الذي لا يُغلق دونك ، وإن قلّتْ مكانتك وشح مالك .

"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" قد يبعد أحبتك وتنأى ديار وتتفرق حاجاتك وتشعر بالشتات اجمع روحك بالشعور بقرب ربك في كل الظروف.

﴿ وإذا سألك (عبادي) عني فإني (قريب)..﴾ " قريب " ممن يعبده ويدعوه... اللهم ارزقنا صدق اللجوء إليك ولا تخيب رجاءنا فيك.

"وإذا سألك عبادي عني " الله هو الذي وضع السؤال و بادر بالإجابة من قبل أن يُسأل حباً منه بدعاء العبد وبسرعة الإجابة .

( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) أقرب من (ظنونا وظنونهم).

ما أبعد السماء وما أقرب الرحمن سبحانه ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عبادي عَنِّى فإني قَرِيبٌ ﴾.

﴿ ... فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ﴾ ادخل من باب الرجاء ، وأطرق باب العطاء بالدعاء ، وأبشر بالخير الكثير .

"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" لم يقل : فقل إني قريب ، كما هي العادة في جوابات السؤال في القرآن للإشارة أنه لا واسطة بين العبد وربه في مسألته.

"فإنِّي قَرِيب" بالله مالذي ترجُوه بعد أن يستقرّ دِفءُ هذه الآية وَسطَ فُؤادِك ؟ الله يكفيك ويُغنيك .. ويُرضيك .

﴿ أجيب دعوة الداع إذا دعان ﴾ الداع أيا كان حاله ، وظرفه ، وعمله : هذا وعد الله يكفي أن ترفع إليه يديك الآن.

دائماً يعوّض الله العبد بالأجمل له إن صدقه في سؤاله فخزائن الخير مفتوحة وربكم كريم لا يردّ سائلاً أتاه؛ ﴿أُجيب دعوة الداع إذا دعان﴾.

الله يرزق كل واحد منكم مفاجئة وسعادة يبكي فرحاً من عظمتها ؛ ﴿ وإذا سألك عبادي عني فإّني قريب أُجيبُ دعوة الداعِ إذا دعانِ﴾.

﴿ فإني قريب أجيب ﴾ جاءت هذه الآية بين آيات الصيام .. لتعلم أن للدعاء مزية خاصة في رمضان اللهم استجب دعائنا.

[ فأني قريب ] الله قريب منا ، لكن نحن من ابتعدنا ! رحمته قريبة منا ، لكن نحن من رفضناها بذنوبنا ! كرمه قريب منا ، لكن بخلنا أن نكون أهلا له !.

إذا جمعت بين : الآية : (فإني قريب أجيب دعوة الداع) والحديث : (وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) النتيجة : (سجدتك وحاجتك).

بين الصيام والدعاء تلازم كبير فبعد أن ذكر ﷻ آيات الصيام أمر عباده بدعائه : ﴿وإذا سألك عبادي عني فأني قريب أُجيب دعوة الداعي إذا دعان﴾.

" وإذا سألك عبادي عني فأني قريب أُجيب دعوة الداعي إذا دعان " استحب بعضهم الدعاء مع الفطار أو قبله بقليل .. كما خُتمت آيات الصيام بالدعاء.

{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} وفي الحديث " أربعوا على أنفسكم ، فإنكم لا تدعون أصماً ولا غائبا إنكم تدعون سميعاً قريبا أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته.

الدعاء يُشعرك أن الفرج قريب مهما طال الإنتظار؛ ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أُجيب دعوة (الداعِ) إذا دعانِ ﴾.

ادع الله يقيناً بالاستجابة لا تجريباً للدعاء ولا تستعجل الإجابة فإن الدعاء عند الله لا يضيع ؛ ﴿وإذا سألك عبادي عنّي فإني قريب أجيب دعوة الداع﴾.

"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" لا شئ يضخ فينا طاقة الدعاء مثل شعورنا بقرب ربنا. قربه أعظم من تقصيرنا وأكرم من بؤسنا وذنوبنا يا قريب يارب.

دائماً يعوّض الله العبد بالأجمل له إن صدقه في سؤاله فخزائن الخير مفتوحة وربكم كريم لا يردّ سائلاً أتاه ؛ ﴿أُجيب دعوة الداع إذا دعان﴾.

"وإذا سألك (عبادي) عني (فإني قريب)" أي عبد يسألك أيا كان حاله قل له إني قريب.

﴿فَإِنِّي قَرِيْبٌ﴾ تأمل في أحوال الخلق.. كم هم بعيدون عن الله ..! وهو منهم قريب.

أنت لست وحدك ! وقلبك الذي يُرتل بحبٍ ﴿ فإنّي قرِيب ﴾ تقطعُ كل مسافاتِ البُعد وتُقصيها و تأخذ بقلبكَ للأعلى.

"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" له سبحانه أسماء حسنى كثيرة لكنه علم أن عباده يتلهفون لقربه وإجابة دعواهم فتعرف إليهم بقربه يا قريب يا رب.

"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" تأمل ( عبادي ) كم في هذا اللفظ من الرأفة بالعباد، حيث أضافهم إلى نفسه العليّة سبحانه.. فأين الــداعـون ؟

﴿وإذاسألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع﴾ ماضرنا بعد السماء وإن علت ما دمت يا رب السماء قريب أتضرنا أبواب خلق أغلقت والله نطرق بابه ويجيب.

﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ﴾ بعيداً عن ضجيج الدنيا هنا الأمان والاطمئنان والسكينة والراحة أقبل على الله يقبل عليك.

"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان.....فليستجيبوا لي" بقدر استجابة العبد لربه يُستجاب دعاؤه .

"وإذا سألك عبادي عني فإني (قريب) أجيب دعوة الداع إذا دعان" القرب الذي يعوضك كل بعد ولو فقدت ثمينا أو رحل حبيب القرب الذي يذهب الوحشة.

يجب على المسلم أن يلح في الدعاء قال سبحانه : ﴿ادعوني أستجب لكم﴾ وقال سبحانه : ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب﴾.

{ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان " فليستجيبوا لي"} إن أردت أن يستجيب الله لك .. فاستجب له !

{ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } { فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب } ما أقرب الله.

مفتاح البحار السفن، ومفتاح الأرض الطرق، ومفتاح السماء الدعاء.

(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب)، (فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب)، ما أقرب الله! ليس بيننا وبينه أحدٌ، لا مواعيد تلاحق، ولا طوابير تنتظر، ولا سكك تقطع.

(لعلكم تتقون) لعل -هنا- للتعليل، أي: كي تتقوا، وهنا قاعدة مفيدة، وهي: أن (لعل) إذا جاءت بعد الأمر فهي للتعليل، كقوله تعالى -بعد ذلك-: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون).

قال بعض السلف: متى أطلق الله لسانك بالدعاء والطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك؛ وذلك لصدق الوعد بإجابة من دعاه، ألم يقل الله تعالى: (فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان

(أجيب دعوة الداع إذا دعان ) الداعي لا بد وأن يجد من دعائه عوضًا: إما إسعافًا بطلبته التي لأجلها دعا؛ وذلك إذا وافق القضاء، فإذا لم يساعده القضاء، فإنه يعطى سكينة في نفسه، وانشراحًا في صدره، وصبرًا يسهل معه احتمال البلاء الحاضر، وعلى كل حال فلا يعدم فائدة، وهو نوع من الاستجابة.

قرب الله المذكور في القرآن والسنة قرب خاص من عابديه، وسائليه وداعيه، وهو من ثمرة التعبد باسمه الباطن (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ".

- حدِّثني عن علاقتِكَ مع الله - ما أبعدني وما أقربه ما أجحدني وما أكرمه ما أخفض صوت قلبي في دُعائي وما أنصتهُ لي . ( فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ )

﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الدَّاعِ﴾ . ﻳﺎ الله ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ إذا ﺩﻋﻴﺖ ﺃﺟﺒﺖ ولو بعد ﺣﻴﻦ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘُﻐﻔﺮﺕ ﻏﻔﺮﺕ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ حين ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺌﻠﺖ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ . ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﻓﻀﻠﻚ .

إذا تكالبت عليك الدنيا فتذكر : ﴿أمَّن يُجِيب﴾ وإذا تخلى عنك الناس وابتعدوا فاستشعر : ﴿فَإِنِّي قَرِيب﴾.

"فإني قريب" صوتك يسمعه الله، حين تظن أن لا أحد يسمعك .

••فَإِنِّي قَرِيبٌ•• . "احفظ الله يحفظك . احفظ الله تجده تجاهك. إذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله."

﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ ﴾ شعورك بالقرب منه أعظم من إجابة دعوتك التي تريد انظر كيف قدم القرب على الإجابة .

﴿ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ﴾.. الداع فقط .. دون أية مواصفات أخرى .. اللهم املأ قلوبنا بيقين إجابتك .

تطبيقات تدبرية سورة البقرة آية:١٨٦

مرافئ قرآنية قصة رسالة جوال سورة البقرة أية 186

برنـامـج إنه ربي

برنامج عواقب الأمور(ادعوني أستجب لكم)

برنامج وقفة مع آية .. وإذا سألك عبادي عني د صلاح باعثمان..سورة البقرة آية 186

برنامج لطائف قرآنية سورة البقرة آية 186 الجزء الأول

مجالس في تدبر القرآن (تدبر آية 186 سورة البقرة)

(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) ما أقرب الله سبحانه ليس بيننا وبينه أحد لا مواعيد تلاحق ولا طوابير تنتظر ولا سكك تقطع .

. (فإني قريب) أقصر كلمتين تحسسّك بالأمان .

( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ). ليس في وسعك أن تسعد الخلق أو تحل كل مشكلاتهم لكنك تستطيع أن تدلهم على من بيده ذلك علمهم أن يقولوا : يا رب

قواعد قرآنية سورة البقرة أية 186

فى الأزمات ستكتشف أن كل دعوة أطلقتها نحو السماء وطال أمد استجابتها فظننت أن الباب مغلق دونها ستلمس أثر إستجابتها يوما بهيئة فرح يزف إليك.. بأكثر مما تظن، وأكبر مما تتوقع! فالكريم لايرد من طرق بابه. (أجيب دعوة الداع إذا دعان)

الحمد لله ان لنا ربا كريما لا يغلق بابه ابدا يوم ان اغلق الكثير من خلقه أبوابهم

( قريب ) يعلم إيماننا وأحوالنا وحاجتنا وكيف كانت وكيف ستكون سبحانه عليم قادر حكيم فلتكن خشيتنا وتضرعنا واستجابتنا تناسب قربه وعلمه بنا

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ) شعورك بالقرب منه أعظم من.. إجابة دعوتك التي تريد. انظر كيف قدم القرب على الإجابة!

( أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) لم يقل أسمع الدعاء بل أجيب! أى قرب وتكريم! أى إيناس تتودد! يحمله هذا التعريف المبشر، ويرسله هذا المعنى المؤثر؟

من معاني اسم الله القريب _المحيط علمه بجميع الأشياء وهو أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد _القرب الخاص للداعي ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب﴾

لكي يستجيب الله لك إذا دعوته.. استجب له إذا دعاك (أجـيــب دعــوة الـداع إذا دعـان.. فلـيـسـتجـيبوا لـي)

لم يحدد نوع الدعاء ولا حجم الطلب فقط ادعوه وانتم واثقون بالعطاء !

وهذا رقيب يناجي الرقيبْ.. وحاشا الرقيب بأن لا يجيبْ.. هو اللهُ .. سمى لنا نفسهُ .. فقال تعالى : فإني قريبْ !*

" فإني قريب .. أجيب دعوة الداع إذا دعان " : - أية رقة ؟ وأي انعطاف وأية شفافية ؟ وأي إيناس ؟ وأين تقع مشقة أي تكليف في ظل هذا الود ، وظل هذا القرب ، وظل هذا الإيناس ؟

{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ ..} قدم القرب على الإجابة. لأن فرح المؤمن بقرب ربه منه. ألذ من إجابة دعائه.

متى أطلق الله لسانك بالدعاء والطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك ؛ ألم يقل : { ... فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ...}

( فإنِّي قريب ) ما الذي ترجُوه بعد أن يستقرّ دفءُ هذه الآية في وسط فُؤادك ؟ إذا تخلى عنك الناس وابتعدوا ، فاستشعر قرب الله منك ، تكلَّم بما في قلبك ، واطلب منه ما شئت ، فإنه قريبٌ منك ، ويستجيبُ لدعواتك .

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ) ألا تحرك فيك شيئا هذه الكلمة (عني)

﴿ فَإِنِّي قَرِيب ﴾ " قُل للذين تحصنوا عن سائلٍ بمنازل من دونها حُجّاب .. إن حال دون لقائـكم بوابكم فاللهُ ليس لبـابِه بـوّاب .. "

(أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) لم يستثنِ الله دعوة لا تستجاب "أمالك كبيرة والله أكبر "

قال فَإِنِّي قريب فلا تكن انت البعيد

دمعة مضطر اضطر بعد موعد بعيد وروتين قاتل أن يقابل مسؤولاً كبيرا فدمعت عينه وقال : الحمد لله إني لا أحتاج لأدخل على ملك الملوك إلا أن أتوضأ وأكبر ! (فَإِنِّي قَرِيبٌ )

قال الله تعالى : { فَإنِّي قَرِيب﴾ : - - أقصر جُملة تحسسك بالأمان ، سُبحان من جَعلَ في ذكرهِ راحةً تسكن بها القلوب وتطمئن إليها النفوس .

- قد يتجاهلك العالم وتُساندك آية ، قال تعالى : " وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ " .

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ) كلما احتجت خطر على بالك أحد ! فالله أقرب

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ) في هذه الآية إيماء إلى أن الصائم مرجو الإجابة، وإلى أن شهر رمضان مرجوة دعواته وإلى مشروعية الدعاء عند انتهاء كل يوم من رمضان

متى أطلق الله لسانك بالدعاء والطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك ؛ وذلك لصدق الوعد بإجابة من دعاه ، ألم يقل الله تعالى : (فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ )

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ) إيماء إلى أن الصائم مرجو الإجابة وإلى أن شهر رمضان مرجوة دعواته إلى مشروعية الدعاء عند انتهاء كل يوم رمضان.

برنامج عظمة(سورة البقرة آية 186)

,, رحلة التدبر

؟؟ رحلة التدبر؟؟

سلسلة أفلا يتفكرون القرآن(حبل الله المتين)

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾ أعظم وسيلتين لإجابة دعائك: 1. ‏الانقياد لله ﷻ ولأوامره 2. ‏الثبات على الإيمان

قال الله ﷻ : ( فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) : - ... ( فَإنِّي قَرِيب ) ... - هنا الأمان .. فلا تجزع . ... ( أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ ) ... - و هنا الرجاء .. فلا تقنط .

‌‏﴿ وإذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعَان ﴾ ‏وفي ذكره تعالى هذه الآية : ‏الباعثة على الدعاء ‏متخللة بين أحكام الصيام ‏إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء، عند إكمال العدة بل وعند كل فطر.

( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) نظم الآية مؤذن بأن الله تعالى بعد أن أمرهم بما يجب له عليهم من الصيام أكرمهم فقال : وإذا سألوا عن حقهم على ، فإني قريب منهم أجيب دعوتهم، وفيها إيماء إلى أن الصائم مرجو الإجابة ، وإلى أن شهر رمضان مرجوة دعواته.

آية (١٨٦) : (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) * ورود هذه الآية في هذا الموضع يدل على أن الصوم من دواعي الإجابة وإهابة بالصائم بأن يدعو ، فيحسن أن يُدعى الله. * الله سبحانه وتعالى هو الذي تكفل بالإجابة عن السؤال مباشرة دون تبليغ ولم يقل (فقل لهم إني قريب) كما ورد في مواطن كثيرة ، ليجأر إليه عباده بالدعاء. * ربنا سبحانه وتعالى تكفل بالإجابة إذا دعا الداعي ولم يعلق ذلك بالمشيئة فلم يقل إن شئت (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) كما في موطن آخر (بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء (٤١) الأنعام) يعني ربما يفعل سبحانه وتعالى وربما لا يفعل، وعدم وجود المشيئة يعني قطعاً الصائم تجاب دعوته إن لم تكن في الدنيا تُدّخر له في الآخرة أو يُدفع عنه سوء. * ما دلالة عدم ذكر المشيئة هنا وذكرها في آية سورة الأنعام؟ الدعاء هنا في طاعة هؤلاء طائعين وهم صيام ليس في قطيعة رحم بينما الآية الأخرى جاءت عندما وقعوا في الحرج (قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (٤٠) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (٤١) الأنعام). * قدم الإجابة الدالة على جواب الشرط فقال (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) لم يقل إذا دعاني أجيبه، فالأصل أن يأتي بأداة الشرط ثم جواب الشرط، ولكن قدم الجواب على الشرط للتأكيد على قوة الوعد وأن هذا حاصل. فالإجابة بفضل الله متحققة والله تعالى يريد من العباد أن يدعوا والدعاء شرط الإجابة. * قال (إِذَا دَعَانِ) ولم يقل إن دعان مع أن الاثنين أدوات شرط وفي هذا إشارة أن العبد مطلوب منه أن يكثر الدعاء. (إذا) آكد من (إن) التي تأتي في الأمور المشكوك فيها والنادرة والمستحيلة (قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (٨١) الزخرف). بينما (إذا) للمقطوع بحصوله مثل آيات يوم القيامة (إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ) (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا) أو الكثير الوقوع (وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا (٨٦) النساء) ، ذن هذا الخط العام في اللغة فلما يقول (إذا دعان) إذن المفروض أن يدعو وليس لما يقع في مصيبة. هذا نسق اللغة قال (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) إذن الدعاء شرط الإجابة وهو مطلوب لا تقول ربنا يعلم الحال وتسكت، الدعاء مخ العبادة. ربنا يغضب إذا لم يُدعى. * قال (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ) ولم يقل أجيب الداعي ، فالتركيز على الدعوة ولو كان التركيز على الداعي لكان يجب أن يحسن الدعاء ولكن ماذا عن الأصم الذي يدعو بقلبه فلذلك يدخل في الدعوة. * قال (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي) مرسومة بالياء ولم يقل "عبادِ" : عبادي أحرفها أكثر من عباد ، وفي القرآن كله إذا قال عبادي بالياء فالمجموعة أكثر، هذه من خصوصيات الاستعمال القرآني. مثال (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ (٥٣) الزمر) هؤلاء كثرة ، (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ) يجبهم كلهم بدون استثناء فجاء عبادي بالياء. من حيث الإعراب (عبادي وعبادِ) واحد، (عبادي) عباد مضاف وياء المتكلم مضاف إليه وفي (عبادِ) هذه تقديراً، مضاف ومضاف إليه مركب. * ما قال إذا سألك عبادي عني أجيب دعوتهم لأنه يقصد العموم والشمول. عندما قال (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي) ليس كل العباد يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله وإنما هو في زمن معين في جماعة معينة، لو قال أجيبهم سيكون الكلام على من سأله وهو لم يخصص وإنما وسّع الدائرة مرتين عندما جاء بياء المتكلم في عبادي وعندما أطلق (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) يجيب كل داعي. * الآية سُبقت بقوله تعالى (وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) هذا يدل على أن الدعاء يكون بعد الثناء على الله ، تُكبر وتثني على الله بما هو أهله ثم تدعو. * قال (فَإِنِّي قَرِيبٌ) ولم يقل "فأنا قريب" أكّد قربه بـ (إنّ) المشددة تفيد التوكيد ولم يقل (فأنا) لأنها غير مؤكدة. * لم يقل فقل لهم إني قريب وإنما تكفل تعالى بالإجابة. هو يُدعى سبحانه وتعالى بلا واسطة وهو يجيب مباشرة. (قل) هنا يحتاج إلى مدة وإن كانت قصيرة فهي لا تتناسب مع القرب في الإجابة. *وجاءت الفاء في الجواب (فإني) لتفيد السرعة التي تتناسب مع هذا العطاء الرباني العظيم.

* (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)) هذه الآية جاءت بين آيات الصيام فلماذا؟ هذه الآية وردت بين آيات الصوم (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) البقرة) وما يتعلق بالصوم (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نسائكم (187) البقرة). ورود هذه الآية في هذا الموضع يدل على أن الصوم من دواعي الإجابة. إذن يحسن أو ينبغي أن يُدعى الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت. وفي الحديث" للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة" وحديث "ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل والصائم حتى يُفطر" إذن وقوعها بين آيات الصوم ما يوضّح أن الصائم مستجاب الدعوة وإهابة بالصائم بأن يدعو. أيضاً الملاحظ أن هنالك أمر وهو أن الله سبحانه وتعالى هو الذي تكفل بالإجابة عن السؤال ولم يقل (فقل لهم إني قريب) كما ورد في مواطن كثيرة (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى (122) البقرة) (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِير (217) البقرة) (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ (219) البقرة) (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (15) طه). ربنا من دون تبليغ تكفل بالإجابة مباشرة أما قوله (فقل إني قريب) هذا أمر بالتبليغ أما قوله (فَإِنِّي قَرِيبٌ) ربنا هو الذي أجاب وليس بالواسطة ليس بالنقل، هو الذي أجاب حتى عباده يجأرون إليه بالدعاء، هذا أمر. ثم ربنا سبحانه وتعالى تكفل بالإجابة إذا دعا الداعي ولم يعلق ذلك بالمشيئة فيقل إن شئت (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) لم يقل إن شئت أو شاء ربك كما في موطن آخر قال (قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (40) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41) الأنعام). وجود المشيئة يعني ربما يفعل سبحانه وتعالى وربما لا يفعل وعدم وجود المشيئة يعني قطعاً تجاب دعوته، قطعاً الصائم تجاب دعوته إن لم تكن في الدنيا تُدّخر له في الآخرة أو يُدفع عنه سوء. سؤال: هل نفهم من هذا بأن النسق العام في سورة البقرة صيام وأن هذه الآية خاصة بالصائم فقط؟ دعاء في طاعة ليس في قطيعة رحم بينما الآية الأخرى جاءت عندما وقعوا في الحرج (قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (40) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41) الأنعام) أما هؤلاء طائعين في وقت طاعة وهم صيام. ونلاحظ أمراً آخراً هو أنه قدم الإجابة الدالة على جواب الشرط فقال (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) لقل إذا دعاني أجيبه، الأصل أن يأتي بأداة الشرط ثم جواب الشرط، الآن قدم الجواب للتأكيد على قوة الوعد فقدم الإجابة على الشرط تنبيهاً على قوة الوعد وأن هذا حاصل. ثم نلاحظ أنه قال (إِذَا دَعَانِ) ولم يقل إن دعان مع أن الاثنين أدوات شرط وفي هذا إشارة أن العبد مطلوب منه أن يكثر الدعاء. (إذا) آكد من إن (إن) تأتي في الأمور المحتملة الوقوع والمشكوك فيها والموهومة والنادرة والمستحيلة وسائر الافتراضات حتى إذا كانت مستحيلة (قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) الزخرف)، (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا (9) الحجرات) هذه قليلة لأن (إن) للمحتمل الوقوع القليل والوقوع المشكوك في حصوله والموهوم والنادر (وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي (143) الأعراف) ولو قال (إذا) يعني يستقر في الغالب. (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلَا تَسْمَعُونَ (71) القصص) هذا افتراض وليس حاصلاً. بينما (إذا) للمقطوع بحصوله أو الكثير الوقوع مثل (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180) البقرة) الموت سيأتي، (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ (5) التوبة) لا بد أن تنسلخ (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ (10) الجمعة) لا بد أن تقضى، ولذلك في يوم القيامة الآيات تأتي بـ (إذا) ولا يمكن أن يؤتى بـ (إن) (إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ (1) الانشقاق) (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) الزلزلة) لأنها واقعة لا محالة، أو كثير الوقوع (وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا (86) النساء) حتى لو اجتمعت إذا وإن في موطنين يأتي مع كثير الوقوع بـ (إذا) ومع قليل الوقوع يأتي بـ (إن) مثال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ (6) المائدة) جنباً قليلة، (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ (25) النساء) قليلة، (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180) البقرة) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ (282) البقرة) (فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ (282)) قليل، إذن هذا الخط العام في اللغة فلما يقول (إذا دعان) إذن المفروض أن يدعو وليس هكذا يدعو لما يقع في مصيبة ويدعو على حرف. قوله (وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ (280) البقرة) هذا أقل ممن يستحق الزكاة. هذا نسق اللغة قال (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) إذن الدعاء شرط الإجابة وهو مطلوب والدعاء مخ العبادة وربنا يغضب إذا لم يُدعى ربنا غضب على أقوام أخذهم بالبأساء والضراء فلم يتضرعوا (وَلَقَدْ أرسلنا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (43) الأنعام) (وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) المؤمنون) إذن الدعاء مطلوب لا تقول ربنا يعلم الحال وتسكت، الدعاء مخ العبادة. ربنا يغضب إذا لم يُدعى والرسول  كان يدعو في بدر حتى ظهر بياض إبطيه وسقطت عباءته فالدعاء مطلوب وهو مخ العبادة. استطراد من المقدم: البعض يقولون أن سيدنا إبراهيم لم يدع وإنما قال أن الله تعالى أعلم بحاله لكن هناك من محققي التاريخ من كذب هذه الرواية وقال أنها مغلوطة وأن سيدنا إبراهيم  دعا بالفعل! قال (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60) غافر)، (لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) يعني يهتدون إلى مصالح دينهم ودنياهم. قال أجيب دعوة الداعي ولم يقل أجيب الداعي الدعوة ما يريده الداعي لم يقل أجيب الداعي لكن بماذا يجيبه؟ بدعوته، يجيب الداعي بما يبتغيه. قال (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي) مرسومة بالياء ولم يقل "عبادِ" في القرآن الكلمتان موجودتان عبادي مرسومة بالياء وعبادِ بالكسرة وكلتاهما مضافة إلى ياء المتكلم. في القرآن عندما يقول (عبادي) بالياء مجموعة العباد أكثر فكأنه يحذف معناه أن العباد أقل. عبادي أحرفها أكثر من عباد فهم أكثر هذا في القرآن كله إذا قال عبادي بالياء فالمجموعة أكثر مثال (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا (53) الزمر) هؤلاء كثرة لأنه (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) يوسف)، (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ (186) البقرة) كلهم بدون استثناء لم يستثني فجاء عبادي بالياء، يجبهم كلهم .(فَبَشِّرْ عِبَادِ (17) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (18) الزمر) قلة، (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ (10) الزمر)، (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56) العنكبوت) هناك قال اتقوا ربكم صارت التقوى إضافة إلى الإيمان وهنا لم يقل اتقوا ربكم، ثم هو قال (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ (10) الزمر) هؤلاء قلة، (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57) العنكبوت) كثرة فجاء بـ(عبادي) مع الكثرة و(عبادِ) مع القلة. من حيث الإعراب (عبادي وعبادِ) واحد، (عبادي) عباد مضاف وياء المتكلم مضاف إليه وفي (عبادِ) هذه تقديراً، مضاف ومضاف إليه مركب. هذه من خصوصيات الاستعمال القرآني فعندما قال تعالى (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَان) يعني هو يجيبهم كلهم. قال (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) لم يقل أجيب دعوتهم، ما قال إذا سألك عبادي عني أجيب دعوتهم لأنه يقصد لعموم والشمول ليس فقط السائلين لا يجيب فقط من سأل عنه وإنما يجيب كل داعي. عندما قال (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي) ليس كل العباد يسأل الرسول  عن الله وإنما هو في زمن معين في وقت معين في جماعة معينة، (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) هذه ليست خاصة بالسائلين وإنما بكل داعي فقال (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ) لأنه لو قال أجيبهم سيكون الكلام على من سأله فإني أجيبهم يعني الكلام عمن سأل وهو لم يخصص وإنما وسّع (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ) يعني وسّع الدائرة مرتين عندما جاء بياء المتكلم في عبادي وعندما أطلق (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ). نلاحظ هناك أمر أن الآية سُبقت بقوله تعالى (وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) البقرة) هذا يدل على أن الدعاء يكون بعد الثناء على الله ، تُكبر وتثني على الله بما هو أهله ثم تدعو ولذلك قالوا هي جاءت بعد قوله تعالى (وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) وما يوضح هذا قوله (اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6) الفاتحة) جاءت بعد الثناء على الله (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)) لا تدعوا هكذا، يجب أن نثني عليه أولاً بأية صيغة مثل يا رب لك الحمد، سبحانك يا من تجيب دعوة المضطرين، يا رحمن يا رحيم. ثم قال (فَإِنِّي قَرِيبٌ) ولم يقل "فأنا قريب" أكّد قربه بـ (إنّ) المشددة لم يقل (فأنا) لأنها غير مؤكدة. إنّ تفيد التوكيد فأكّد قربه سبحانه وتعالى من عباده وهي آكد من (أنا). *مداخلة في الآية (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ (186) البقرة) دعوة الداعي التركيز على الدعوة ولو كان التركيز على الداعي والداعي اسم فاعل فكان يجب أن يحسن الدعاء ولكن ماذا عن الأصم الذي يدعو بقلبه فلذلك يدخل في الدعوة.

*ما دلالة استخدام (وإذا) بدل (وإن)؟ قبل هذه لم يقل فقل لهم إني قريب وإنما تكفل تعالى بالإجابة مباشرة كما خاطبهم مباشرة (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) ما قال قل لهم كتب عليهم الصيام كذلك في الدعاء لم يقل قل لهم وإنما قال (فإني قريب) مع أنه في آيات أخرى عندما يكون هناك سؤال يقول قل، مثلاً (يسألونك عن المحيض قل هو أذى) أما في هذه الآية تكفل الله تعالى بالإجابة مباشرة. هو يُدعى سبحانه وتعالى بلا واسطة وهو يجيب مباشرة حتى نلاحظ معظم سألك في القرآن يأتي بعدها (قل). ثم إنه قال (أجيب دعوة الداع) لم يقل إن شئت أو إن شاء ربك كأنه أجاب بينما نلاحظ في آية أخرى ( بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41) الأنعام) لم يقطع بينما في آية الصيام فالإجابة لا بد أن تكون إما يعجل له أو يُدّخر له أو يرد عنه بمقدارها من الأذى كما في الحديث، أجيب دعوة الداع لم يعلقها بشيء. أما استخدام (إذا) لأنه أراد سبحانه وتعالى أن يكثر الناس من الدعاء لأن (إذا) تفيد الكثير والمقطوع ولم يقل (إن)،فالمطلوب أن يكثروا من الدعاء ويلحوا في الدعاء، (إن) وتستعمل للشك لمحتمل الوقوع والنادر والمستحيل الوقوع أما (إذا ) فهي لمقطوع الوقوع أو كثير الوقوع. (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ (180)هذا مقطوع الوقوع ، وقال (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) هذه قليلة. قال (إذا سألك) وقال (إذا دعان) هذه إشارة أن المطلوب من العبد الإكثار من الدعاء وعليه أن يكثر من الدعاء وفيها الدعاء شرط الإجابة (أجيب دعوة الداع إذا دعان) جعل الله تعالى الدعاء شرط الإجابة ومن باب التوكيد قدّم الإجابة على الدعاء. مثلاً إذا جئت إليّ أُكرمك، أنت بنيت كلامك على الإجابة حتى النحاة يقولون لما تقول أكرمك إن جئتني، هو قال له أُكرمك. بنى على الإخبار بالإكرام وهنا ربنا بنى على الإجابة، الإجابة بفضل الله متحققة والله تعالى يريد من العباد أن يدعوا والدعاء شرط الإجابة. وقال تعالى (أجيب دعوة الداع) وليس أجيب الداعي لأن الدعوة هي المطلوبة بالذات. يجيب ما تريد أنت أي يجيب الدعوة. وربنا يغضب إذا لم يدعوه العبد ويحب الملحاح في الدعاء وغضب ربنا على أقوام لأنهم لم يدعوه (وَلَقَدْ أرسلنا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ (43) الأنعام) (وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) المؤمنون) (قل أعوذ برب الفلق) أي ادعُ وقلها لا في نفسك فقط، عندما يقول أعوذ يعني أنه يحتاج لمن يعينه فينبغي أن يقولها.

*(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) البقرة) لِمَ عبّر بقوله (إذا) في أول الآية ولم يقل (إن سألك)؟ لأن (إن) تفيد التشكيك والتقليل بخلاف (إذا) التي تفيد الجزم لأنه عندما تذوق حلاوة ما أعطاك الله تعالى من إشراقات في الصيام فإنك تتجه إلى شكره وسؤاله أن يزيدك من فضله العظيم. وانظر كيف جاء جواب السؤال في قوله (فإني قريب) ولم يقل (قل) لأن (قل) هنا يحتاج إلى مدة وإن كانت قصيرة فهي لا تتناسب مع القرب في الإجابة فأراد ربنا سبحانه وتعالى لأن يجعل القرب في الإجابة عن السؤال دون وساطة فجعل الجواب منه لعباده مباشرة وجاءت الفاء في الجواب (فإني) لتفيد السرعة والمباشرة الفورية التي تتناسب مع هذا العطاء الرباني العظيم فقال تعالى (فإني قريب).

*ما اللمسة البيانية في قوله تعالى في سورة البقرة (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)؟ في هذه الآية تقدّم جواب الشرط على فعل الشرط ومعناه أن الله تعالى يجيب دعاء العبد حتى قبل أن يبدأ بالدعاء. وفي الآية لفتة أخرى أنه في سياق القرآن كله عندما تأتي الآية فيها وإذا سألك أو يسألونك يأتي الردّ من الله تعالى لرسوله (قل) إلا في هذه الآية فقد جاء الردّ مباشرة من الله تعالى لعباده في خطاب مباشر ليس بين الله تعالى وعباده أي وسيط حتى لو كان الرسول الكريم . فما على العبد إلا الدعاء والله تعالى يجيب دعاء عباده فسبحانه وتعالى.

* ما الفرق بين ذكر الياء وعدم ذكرها في (عِبَادِي) (عِبَادِ)؟ هذه ظاهرة في القرآن. عبادي وعبادِ أيها الأكثر حروفاً؟ عبادي. كلما يقول عبادي يكون أكثر من عبادِ مناسبة لسعة الكلمة وطولها وسعة المجموعة. (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ (186) البقرة) كل العباد تسأل، هذا لا يخص عبداً دون عبد إذن هي كثيرة. (وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (53) الإسراء) كل العباد مكلفين أن يقولوا التي هي أحسن. (فبشر عبادِ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) ما قال يستمعون الحسن وإنما أحسنه وهؤلاء قليل.

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ١٨٦﴾ [البقرة: 186] * * * 1- ورود هذه الآية بين آيات الصوم يدل على أن الصوم من دواعي الإجابة ، فإن الصائم مجاب الدعوة حتى يفطر. (( وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء متخللة بين أحكام الصيام إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال الفطر ، بل وعند كل فطر. وفي الحديث: للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة. ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل ، والصائم حتى يفطر ، ودعوة المظلوم ... )). 2- لقد تكفل الله بالإجابة عن السؤال ولم يكلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:﴿فَإِنِّي قَرِيبٌۖ﴾ ولم يقل: (فقل لهم إنه قريب) كما قال سبحانه: ﴿ وَيَسۡ‍َٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡمَحِيضِۖ قُلۡ هُوَ أَذٗى فَٱعۡتَزِلُواْ ٱلنِّسَآءَ فِي ٱلۡمَحِيضِ ﴾ [البقرة: 222]. وقال: ﴿يَسۡ‍َٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ قِتَالٖ فِيهِۖ قُلۡ قِتَالٞ فِيهِ كَبِيرٞۚ ﴾ [البقرة: 217] وقال: ﴿ وَيَسۡ‍َٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ ﴾ [البقرة: 219] وقال: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌۖ﴾ ولم يقل: (فأنا قريب) لتأكيد قربه سبحانه من عباده. 3- وتكفل الله بالإجابة إذا دعاه العبد فقال: ﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ﴾ ولم يعلق ذلك بالمشيئة فلم يقل: (إن شئت أو شاء ربك) كما في قوله تعالى:﴿قُلۡ أَرَءَيۡتَكُمۡ إِنۡ أَتَىٰكُمۡ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوۡ أَتَتۡكُمُ ٱلسَّاعَةُ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَدۡعُونَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ٤٠ بَلۡ إِيَّاهُ تَدۡعُونَ فَيَكۡشِفُ مَا تَدۡعُونَ إِلَيۡهِ إِن شَآءَ وَتَنسَوۡنَ مَا تُشۡرِكُونَ٤١﴾ [الأنعام: 40-41] وفي الحديث: (( ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم ؛ إلا أعطاه الله تبارك وتعالى إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته؛ وإما أن يدخر له ، وإما أن يكف عنه من السوء بمثلها)) ، ذلك أنه داع في وقت طاعة. 4- وقدم الإجابة الدالة على جواب الشرط ، فقال:﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ﴾ ولم يقل: (إذا دعاني أجيبه) للدلالة على قوة الوعد بالإجابة. 5- وقال: ﴿إِذَا دَعَانِۖ﴾ ولم يقل: (إن دعان) إشارة إلى أن العبد مطلوب منه أن يكثر من الدعاء، فإن ﴿إِذَا﴾ للمقطوع بحصوله ، او للكثير الوقوع. وإن الإكثار من الدعاء والإلحاح به مدعاة إلى الإجابة. 6- قال: ﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ﴾ فالدعاء شرط للإجابة ، وهو مطلوب ، بل هو مخ العبادة. وربنا يغضب إذا لم يُدعَ ، وقد غضب ربنا على أقوام أخذهم بالبأساء والضراء فلم يتضرعوا فقال:﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَأَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمۡ يَتَضَرَّعُونَ٤٢ فَلَوۡلَآ إِذۡ جَآءَهُم بَأۡسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَٰكِن قَسَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ٤٣﴾ [الأنعام: 42-43] وقال:﴿وَلَقَدۡ أَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡعَذَابِ فَمَا ٱسۡتَكَانُواْ لِرَبِّهِمۡ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ٧٦﴾ [المؤمنون: 76] وقال ربنا لنبيه: ﴿قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلۡفَلَقِ١﴾ و ﴿قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ١﴾ فأمره بالاستعاذة قولًا بأن ينطق بذلك ولا يكفي الشعور في القلب. 7- قال: ﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ ﴾ ولم يقل: (أجيب الداعي). لأن المطلوب هي الدعوة ، وهي ما يريده الداعي وما يبتغيه. 8- وقال: ﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ﴾ ولم يقل: (أجيب دعوتهم إذا دعوني) أو: (فقل لهم إني أجيب دعوتهم إذا دعوني) وذلك بقصد الشمول ، ليشمل كل داع ، ولا يخص السائلين عنه سبحانه ، فشمل كل داع إلى يوم القيامة . 9- وقال ﴿عِبَادِي﴾ بالياء ، ولم يقل (عبادِ) بحذف الياء للدلالة على أنه يجيب عباده كلهم إذا دعوه. فإن القرآن يستعمل ﴿عِبَادِي﴾ لمن هم أكثر من (عباد). ﴿فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي﴾ أي: فليجيبوا لي إذا دعوتهم للإيمان والطاعة ، كما أني أجيبهم إذا دعوني لحاجتهم. ﴿وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي﴾ أي: أمر بالثبات والدوام على الإيمان ، كقوله تعالى:﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ ءَامِنُواْ﴾ جاء في (نظم الدرر): (( ولما أوجب استجابته سبحانه في كل ما دعا إليه ، وكانت الاستجابة بالإيمان أول المراتب وأولاها، وكانت مراتب الإيمان في قوته وضعفه لا تكاد تتناهى ، قال مخاطبًا لمن آمن وغيره:﴿وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي﴾ أي: مطلق الإيمان أو حق الإيمان)). ﴿لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ﴾. أي: يهتدون لمصالح دينهم ودنياهم ، وإصابة خيري الدنيا والآخرة. لقد سبقت الآية بقوله سبحانه: ﴿وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُون﴾ قيل: ليدل على أن الدعاء يكون بعد الثناء على الله وطاعته ، كقوله: ﴿ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيم﴾ وقد سبق بالثناء عليه (من كتاب: قبسات من البيان القرآني للدكتور فاضل السامرائي- صـ 19: 23)

قوله تعالى: (أجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ. .) إن قلتَ: نجدُ كثيراً من الدَّاعين لا يُستجاب لهم؟ قلتُ: إنما لم يستجبْ لهم لانتفاء شرط الِإجابة، إذْ شرطُها طاعةُ الله، وأكلُ الحلالِ، وحضور القلبِ. أو لأنَّ الدَّاعي قد يعتقد مصلحته في إجابة دعوته، واللَّهُ يعلم أن المصلحة فىِ تأخيرها. أويعطيه بدلها فقد روى الحاكم خبر " ما من مسلمٍ يدعو اللَّهَ تعالى بدعوةٍ، إلّا آتاه الله إيَّاها، أو صرف عنه من السُّوء مثلها، أو ادَّخر له من الأجر مثلها، ما لم يدعُ بإثم ".

س : في قوله تعالى ( إن رحمت الله قريب من المؤمنين ) لماذا فتحت التاء في رحمة و جاءت كلمة قريب للمذكر و ليس للمؤنث ؟ جـ : ( إن رحمت الله قريب من المحسنين ) لم يقل قريبة ! لماذا ؟ لفظ ( قريب و بعيد ) يستوي فيه المذكر والمؤنث إذا كان القرب والبعد للمسافة فيجوز في اللغة : المدرسة قريب منا أو قريبة منا . لكن إذا كان القرب والبعد للنسب فتجب المطابقة فنقول : هذه قريبتي ، وهذا قريبي . - في آية الأعراف يجوز الوجهان ؛ لأنه قرب مسافة ، فيجوز ( قريب ) ويجوز ( قريبة ) لكن لماذا القرآن اختار التذكير ! اختار التذكير ليجمع الاثنين ، فتكون الرحمة قريبة و الله قريب . لأنه لو قال ( قريبة ) لكانت الرحمة قريبة ، والله بعيد ، وهذا يعارضه القرآن ( فإني قريب ) فانظر إلى سمو التعبير القرآني . أما لفظ ( رحمت ) بتاء مفتوحة ، فراجع هذا لرسم المصحف الشريف وأهل النظر في القرآن لهم تخريجات حول رسم المصحف . والقاعدة : رسم المصحف لا يقاس عليه والله أعلم .

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ

قواعد قرآنية {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} سورة البقرة أية 186

الدعاء سورة البقرة أية 186

من أحكـام القـرآن .

من أحكام القرآن سورة البقرة الآية 186

تأملات فى آيات الأحكام

الرقية دعاء ومسألة، وإظهار للحاجة والافتقار إلى الله تعالى وحده، وطلب كشف السوء، ولن يقوم أحدٌ بكل هذا أكثر من صاحب المرض؛ فعليه الالتجاء إلى ربه القائل: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}.

التفسير الفقهي سورة البقرة آية 186

قال الله تعالى : { فَإنِّي قَرِيب } : - سُبحان من جَعلَ في ذكرهِ راحةً تسكن بها القلوب ، ( اللهم ارح قلوبنا بذكرك ) .

قال الله ﷻ : ( فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) : - - هنا ( الأمان والرجاء ) . - ( اللهم أمنّا في أوطاننا ولا تجعلنا من القانطين ) .