سورة الأعراف | الآية ١٩

"اسكن أنت وزوجك" لا يكتمل البيت الذي تسكن فيه إلا بالزوجة التي تسكن إليها

﴿..ولا "تقربا" هذه الشجرة فتكونا من الظالمين﴾ لا ينهانا الله ﷻ عن الحرام فقط بل عن الاقتراب منه،لأنه كالراعي حول الحمى يوشك.. .

"اسكن أنت ( وزوجك) الجنة" طمأن الله آدم بالرفيق قبل الدار جمال الديار بسكانها.

اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ طمأن الله آدم بالرفيق قبل الدار جمال الديار بسكانها

وقفات مع آيات سورة الأعراف آية 19

وله {فكلا} سبق في البقرة

مسألة: قوله تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا وفى الأعراف: (فكلا) بالفاء؟ جوابه: قيل إن السكنى فى البقرة: للإقامة، وفى الأعراف اتخاذ المسكن. فلما نسب القول إليه تعالى: (وقلنا يا آدم) ناسب زيادة الإكرام بالواو الدالة على الجمع بين السكنى والأكل، ولذلك قال فيه: (رغدا) ، وقال: (حيث شئتما) لأنه أعم. وفى الأعراف: ويا آدم، فأتى بالفاء الدالة على ترتيب الأكل على السكنى المأمور باتخاذها، لأن الأكل بعد الاتخاذ، و (من حيث) لا يعطى عموم معنى (حيث شئتما) .

قصة آدم بين سورتي البقرة والأعراف ===================== الأمر الخامس(ذكر رَغَدًاً) ففي سورة "البقرة" ---------------- ذكر في سورة البقرة (رغداً) (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ (٣٥)) المناسب للتكريم. وأما سورة "الأعراف" --------------------- - لم ترد في سورة الأعراف (وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩)).

قصة آدم بين سورتي البقرة والأعراف ======================= الأمر السادس( وكلا ..فكلا ) ففي سورة "البقرة" ---------------- الواو في (وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً) في سورة البقرة تدل على مطلق الجمع وتفيد أن لآدم حق الاختيار في كل الأزمنة بمعنى اسكن وكُل غير محددة بزمان. ومجيئها في سورة البقرة في مجال التكريم أيضاً فلم يقيّد الله تعالى آدم بزمن للأكل. وأما سورة "الأعراف" --------------------- - في الأعراف استخدام الفاء في قوله (فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا) تدل على التعقيب والترتيب، بمعنى اسكن فكُل أي أن الأكل يأتي مباشرة بعد السكن مباشرة. فالفاء إذن هي جزء من زمن الواو أما الواو فتشمل زمن الفاء وغيرها والجمع وغير الجمع فهي إذن أعمّ وأشمل.

قصة آدم بين سورتي البقرة والأعراف ===================== الأمر السابع((حيث شئتما)-(من حيث شئتما)) ففي سورة "البقرة" ------------------- - (حَيْثُ شِئْتُمَا) في سورة البقرة تحتمل أن تكون للسكن والأكل بمعنى اسكنا حيث شئتما وكُلا حيث شئتما وفي هذا تكريم أوسع لأن الله تعالى جعل لهم مجال اختيار السكن والأكل والتناسب مع الواو التي دلّت هي مطلقة فأوجبت السعة في الاختيار. وأما في سورة "الأعراف" -------------------------- - في الأعراف (مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا) بمعنى من حيث شئتما للأكل فقط وليس للسكن، وبما أن الفاء استخدمت في السورة (فَكُلاَ) والفاء مقتصرة اقتضى الحصر للأكل فقط.

( وكلا منها رغدًا حيث شئتما ) ، ( فكلا من حيث شئتما ) في البقرة : ذكر ( رغدا ) للتكريم و الرضا ، و ناسب ذلك ( حيث شئتما ) فالأكل مفتوح من جميع الأصناف و لم يقيده بلفظ ( من ) ، في الأعراف : لم يذكر الرغد ، لأنه لا ينسجم مع سياق الغضب حيث إن آدم عصى ربه ، وجاء الأكل مقيدًا ب ( من ) .

( وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) ، ( ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) : - ( قلنا ) خطاب تكريم لآدم ، وهذا ما وقع له في البقرة أما في الأعراف فبسبب معصية آدم لله تعالى وأكله من الشجرة ، جاء الخطاب عام دون تحديد لقائله ( ويا آدم ) لذا طلب آدم عليه السلام المغفرة .

الفرق بين { من حيث } ، { حيث } في تعبير القرآن : - حيث : ظرف مكان مفعول به ملازم للظرفية تعبير عام في القرآن ، إذا جاءت - { من حيث } فالتعبير في دلالة التحديد للمكان؛ لأن { من } تفيد ابتداء الغاية كقوله { من حيث لا يشعرون } أي من مكان لم يتوقعوه - أما { حيث } فالتعبير فيه إطلاق كقوله { يتبوأ منها حيث يشاء } أي حيث أراد .