سورة يوسف | الآية ٢٥

[ واستبقا الباب وقدت قميصه ] الشجاع حقاً هو من يهرب من وجه الفتن ويفر من المكان التي هي به ولا يتجرأ أصلاً ان يقف على بابها.

"واستبقا الباب" لا تكتفِ بـ " معاذ الله" .. بل ابحث عن أقرب باب.. واهرب.

"واستبقا الباب وقد قميصه" كلاهما يجري ..أحدهما يفر من المعصية والآخر يطلبها .. * قد نشترك في ظاهر الأفعال ويتفاوت الجزاء تفاوتاً عظيماً في النية ..

"واستبقا الباب" الفرار الوحيد الذي يمارسه الشجعان ولا يطيقون فعله الجبناء هو الفرار عن المعصية .. أو الفرار إلى الله .. " ففروا إلى الله.

(واستبقا الباب) والله لو وقف يُوسف لخُطف ولبلغت امرأة العزيز الهدف، لكن عُلم منه الإحسان وعُرف فلاح له ضوء الباب، فجاء المشهد ووُصف .

واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب" "سيدها" يوسف كان مملوكاً بقوله "وشروه بثمن بخس" لكن كان ذلك ظلماً فلم تنطبق عليه أحكام الرق .. ولهذا - والله أعلم - نُسبت السيادة على المرأة فقط ﻹن يوسف مسلم والعزيز كافر - كما يُحكى - ولا تكون أبداً للكافر على مسلم سيادة ويا ليت قومي يعلمون.

المرأة (ألمحت) من غير تصريح (ما جزاء من أراد بأهلك) ويوسف (صرح) من غير تلميح (هي راودتني) (النظيف يصرح ، والمتسخ يلمح).

"وألفيا سيدها لدى الباب قالت" لا تتعاطف مع أول منكر.. فقد يكون أخطر مجرم.

"وألفيا سيدها لدى الباب" قد يفضح الله عبده عند النقطة التي ظن أنه قد حصّنها جيدا.

"وقدت قميصه" لا تبك على تمزق قميص.. أو انهيار حلم.. أو تلاشي وميض.. هناك من يصنع من إخفاقاتك اليسيرة مستقبلك العظيم

قد تتحد الخطوات، رغم اختلاف النيات والأهداف، تأمل في قصة يوسف" واستبقا الباب"هو يفر من المعصية، وهي تفر إليها، وكلٌ وجهته الباب. "

"قدت قميصه" ظن يوسف في تلك اللحظة أنها تمكنت.. وما علم أنها وقعت على الإدانة التي ستظهر براءته:لا تستأ من الانتصارات المؤقتة للظالم.

"من أراد بأهلك" ذكرته بأنها أهله لتستنفر غيرته : تجييش ظالم لّلغة.

"قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا" ليس المشتكي هو صاحب الحق دائما .. فقد تكون الشكوى ضربة استباقية من الظالم.

قالت متهمة (أراد بأهلك سوء) فسلط الله عليها سفهاء ( لنراها في ضﻻل) لا تبادل البذيء الكلام فإما يسلط الله بلية السماء أو سفهاء الأرض أو يرحمه .

"وألفيا سيدها لدى الباب" من المؤكد أنها تيقنت من عدم مجيئه في هذا الوقت قبل أن تشرع في مراودتها .. ولكن مالذي جاء به؟ إنه الله .

الزوج سيد للزوجة عند جميع الأمم لا ينازع في هذا وله حق القوامة بالفطرة. (وألفيا سيدها لدى الباب ) . #يوسفيات

" وَأَلْفَيَا ( سَيِّدَهَا ) لَدَى الْبَابِ " حجة في أن تسمية المخلوقين بالسادة جائز . .

"وقدت قميصه من دبر" لا تزدر كل رث هيئة معفر الجبين مشقوق الثوب .. فقد يكون نبل ما هو الذي شق ثوبه وعفر جبينه.

[ واستَبقَا الباب وقدت قميصه ] أحدهما هارب من المعصية ، والآخر يركض خلفها هل يستويان مثلا ؟ ليسوا سواء إذن ليكن قدوتك الهارب الأول.

غلّقت الأبواب " استخدام هذه الصيغة فيه تأكيد لغلق الأبواب ،، بل وأخبرته بذلك حين قالت له " هيت لك " .. إلا أنهم " استبقا الباب لكن ما الذي يجعل يوسف ﷺ يجري ناحية الباب مع علمه يقينا أنه ( مغلّق ) ؟ ربما كانت الإجابة واضحة .. إنه التوكل .. ولكن ، ما الذي يجعل امرأة العزيز تسابقه إلى الباب الذي تعلم يقينا أنه ( مغلق ) ؟ هكذا الفزع الذي يصيب أهل الباطل حين يتحرك أهل الحق متوكلين على الله .. هذا هو الباطل هش .. مهما بلغ من أسباب القوة.. * إذا تحرك أهل الحق متوكلين على الله متصلين بمصدر القوى .. اضطرب أهل الباطل مهما كانت الأسباب في أيديهم.

(واستبقا الباب..) كلاهما يجري ، أحدهما يفر من المعصية ، والآخر يلاحقها! قد نشترك بالأفعال ، ويتفاوت الجزاء بالنية.

[واستبقا الباب ..... ] مهـما بلغتَ من العلم والدين والعقل .. فاهـرب من الفتن.

{ واستبقا الباب .. } سبحان الله ! اشتركا في الاستباق ؛ وشتان بين الاثنين ؛ فيوسف يفر إلى رضا الرحمن وامرأة العزيز تفر إلى سخطه ..

(وَاسُتَبَقَا الْبَابَ) فيه مشروعية الفرار من الفتن مهما بلغ الإنسان من العلم، والدين، والعقل.

(وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ) وفي ذكر قدِّ القميص، وتحديد مكان القدِّ، فيه إشارة إلى أن يوسف هو الأسبق إلى الباب، وهذا يعني أنه هو الهارب وهي المطارِدة. وفي ذكر مادة (القدِّ) دون (الشق)؛ لأن القدَّ لا يكون إلا طولًا، وهذا أكثر مطابقة للواقع.

(مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا) ولم تقل: ما جزاء يوسف، فكأنها لا تريد أن يصيب معشوقها مكروهٌ مقصود يؤذيه هو بعينه؛ لذا أَخْفَت اسمَه عند لحظة المواجهة، كما أن في ذلك تخفيفًا من رد يوسف عليها، إذ لو أشارت إليه أو نسبت الأمر بصراحة إليه، لربما حدث أمرٌ آخر

في قولها: (بِأَهْلِكَ) بدلًا من قولها: (بي) فائدة، وهي: إضافة نفسها إلى العزيز؛ لتثير عاطفته نحوها، ولتغريه بهذا الذي اعتدى على العزيز في أهله، وفي اختيار (الأهل) دون (الزوجة) ما يوحي بالاستقرار والراحة، كل هذا لتحفز زوجها على نصرته لها، وترويض خصمها، فهي تقيس هنا مجموعة مشاعر مختلفة، بين استغراب، وسؤال، ورهبة، وعشق، كل ذلك استطاعت استيعابه بخطاب شامل يدل على قدرة فائقة في ذلك.

(إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ﱸ سبق السجن بـ(أن والفعل)، بينما جاء «العذاب» صريحًا موصوفًا، ولم يقل: (أن يعذب)؛ لأن لفظ السجن يطلق على البيت الذي يوضع فيه المسجون، ويطلق على مصدر سجن، فحتى لا يتبادر إلى الذهن الموضع فقط، ذُكِر الفعل مسبوقًا بـ(أن) ليتحقق معنى الفعل؛ لأنه الذي فيه النكاية.

التعبير ___لا يدل على الحبس الدائم، بل المراد سجنه يومًا أو أقل على سبيل التخفيف، ولو أراد الحبس الدائم، لقال: يجب أن يجعل من المسجونين، كما قال فرعون حين تهدد موسى في قوله: (قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ)

(وَاسُتَبَقَا الْبَابَ) ولم يقل: واستبقا (إلى) الباب: ١- لأن الاستباق ليس مقصودًا لذاته، بل هو وسيلة، والمقصود هو الباب، ولو قيل: استبقا إلى الباب؛ لكان الباب منتهى السباق؛ لأنه بتجاوز الباب يتغير المكان والموقف كله، لذا كانت حريصةً على منعه من ذلك. ٢- وليشير إلى سرعة الوصول، حتى لكأنهما في لحظة قد وصلا الباب.

"(وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ) ولم يقل: سيدهما؛ لوجهين: ١- أنَّ «يوسف لم يدخل في رقٍّ قط»، وإنما اشتُريَ ظلمًا. ٢- «لأن المسلم لا يُملك، وهو السيد»، ولا تكون السيادة للكافر على المسلم. "

الفرار الوحيد الذي يفعله الشجعان هو الفرار عن المعصية لا تخجل عندما تعرض عليك معصية أن تهرب .. اهرب من جحيم المعاصي إلى رضوان الله

"واستبقا الباب" أحيانا الفرار شجاعة وإقدام .. وبالأخص من معصية الله فهو واجب ومفروض.

﴿وقدّت قميصه﴾ لا تحزن على: قميصك المقدود .. أو مالك المنهوب .. أو دمعك المسكوب .. أو حقّك المسلوب .. فقد يكون سببَ نجاتك .. وبدايةَ سعادتك .. وموعدَ فرحك الأبدي .. وفردوسَك السرمديّ .. #يوسفيات

{وألفيا سيدها لدى الباب} وإنما لم يقل سيدهما لأن ملكه ليوسف لم يكن صحيحاً فلم يكن سيداً له لأن استرقاق يوسف غير شرعي. [الهرري]

﴿ وَاستَبَقَا البابَ وَقَدَّت قَميصَهُ مِن دُبُرٍ ﴾ . لما أراد يوسف أن يهرب من الفتنة أرادت أن تمنعه فشقّت قميصه وأصبح هذا وبالاً عليها،كذلك من أراد أن يمنع خيراً فمنعه سيكون وبالاً عليه.

تدبر سورة يوسف آية 25

مجالس فى تدبر القرآن

عبر من قصة (يوسف) سورة يوسف الآية 25

﴿واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم﴾ ' بقدر فرارك من الفتنة تكتب لك النجاة ولو أوصدت الأبواب في وجهك فالفرار مع التهمة خير من القرار مع الممانعة.

﴿وَاستَبَقَا البابَ وَقَدَّت قَميصَهُ مِن دُبُرٍ﴾لما أراد يوسف أن يهرب من الفتنة أرادت أن تمنعه فشقّت قميصه وأصبح هذا وبالاً عليها،كذلك من أراد أن يمنع خيراً فمنعه سيكون وبالاً عليه

(واستبقا الباب) مقياس الشجاعة "الفرار" من المعصية يا لها من شجاعة يعجز عنها الجبناء .

سلسلة (ختمة تعارف) سورة يوسف آية 25

فى الحياة قالت امرأة العزيز: (مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) قال يوسف: (قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي) الواثق لا يحتاج لكثرة الكلام والتمثيل

(واستبقا الباب) ينبغي للعبد إذا رأى محلا فيه فتنة وأسباب معصية أن يفر منه ويهرب غاية ما يمكنه

مهما بلغت من العلم والدين والعقل فاهرب من الفتن

قالت امرأة العزيز (ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن يسجن أو عذاب أليم) قال يوسف (هي راودتني عن نفسي) الواثق لا يحتاج لكثرة الكلام والتمثيل

[ و استبقا الباب ] ليس كل من يسير في طريقك يشاركك الهدف و النيّة !

(وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً..) لا تظن أن أصحاب الباطل مغفلين؛إنهم يجيدوا التلبيس و التدليس !

(قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوء إلا أن يسجن أو عذاب أليم) (قال هي راودتني عن نفسي) صاحب الحق ليس بحاجة لكثرة الكلام

( ما جزاء من أراد بأهلك سوء ..... ) ( هي راودتني عن نفسي ) لستَ بحاجة للصراخ وكثرة الكلام لتُثْبِتَ صدقك .. كن هادئاً .

( واستبقا الباب ) قد تسيران في درب واحد .. والنوايا مختلفة !

( قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوء ... ) صاحب الباطل يجيد التمويه والتمثيل !

( واستبقا الباب ) قد تسير معهم والنوايا والهموم تختلف ! .. تأكد من رفقاء دربك

تدبر سورة يوسف آية 25

(وَاسْتَبَقَا الْبَابَ ) إذا تسللت أدخنت الريبة إلى مكان ! فالجأ إلى الباب قبل أن.. تختنق بسخط الله

(وَاسْتَبَقَا الْبَابَ ) الفرار الوحيد.. الذي يمارسه الشجعان دون الجبناء.. الفرار من المعصية

لما امتدت أيدي الظلم من إخوة يوسف (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ) إمتدت أكفهم بعد ذلك بين يديه بالطلب يقولون :( وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ) ولما بغت المرأة عليها بدعواها : (مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا ) أنطقها ربها بقولها: ( أَنَا رَاوَدتُّهُ ) القيمة: اليقين بأن الله مع المؤمنين ينصرهم ولو بعد حين

(وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ) تتشابه الطرق وتختلف النوايا! فقد كانا يركضان على نفس الطريق ويتجهان إلى ذات الباب ولكنه كان يهرب من المعصية وهي تركض وراءها أحيانا نحن لا نختار الأماكن ولا الناس ولكننا نختار نفعل أو لا نفعل!

(وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ) قد يفضح الله عبده عند المكان الذي ظن أنه قد حصنه جيدا.. اللهم سترك يا كريم

سلسلة دروس قصص الأنبياء سورة يوسف أية 25

تتشابه الطرق وتختلف النوايا سورة يوسف أية 25

الدلالة البيانية للفعل (ألفى) في القرآن

آية (٢٥) : (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) * الفرق بين وجدنا وألفينا في القرآن الكريم: في القرآن الكريم لم يرد الفعل ألفى إلا فيما هو مشاهد محسوس ولذلك قال بعض النحاة أنه ليس من أفعال القلوب التي يستشعر بها، مثل (إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءهُمْ ضَالِّينَ) (وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ). (وجدنا) أشمل وفي القرآن وفي غير القرآن وردت قلبية ومشاهدة مثلاً (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً) (وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ) . * (سَيِّدَهَا) أهل مصر كانوا يسمون الزوج سيدًا وقد كانت معروفة في لغتهم القبطية آنذاك.

ماذا جاءت كلمة سيّد في القرآن الكريم في سورة يوسف (وألفيا سيدها لدا الباب)؟ (د.فاضل السامرائي) أهل مصر كانوا يسمون الزوج سيداً وقد وردت هذه الكلمة مرة واحدة في سورة يوسف وفي القرآن كله لأنها كانت معروفة في لغتهم آنذاك اللغة القبطية.

*ما المقصود بكلمة أهل ؟(د.فاضل السامرائي) يستعمل القرآن الكريم كلمة أهل للأزواج مثل قوله تعالى (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) في قصة إبراهيم ، وفي قصة امرأة العزيز (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً) وفي قصة موسى  (وسار بأهله). إذن أهل هي الأزواج كما وصفها القرآن وفي اللغة أيضاً.

*ما الفرق بين وجدنا وألفينا في القرآن الكريم؟(د.فاضل السامرائي) في القرآن الكريم لم يرد الفعل ألفى إلا فيما هو مشاهد محسوس ولذلك قال بعض النحاة أنه ليس من أفعال القلوب، قسم يدخلوه في أفعال القلوب وقسم يقولون لا ليس من أفعال القلوب وإنما في الأفعال المحسوسة المشاهدة. أفعال القلوب قلبية يستشعر بها. وهي فعلاً في القرآن لم ترد إلا مشاهدة. في هذه الآيات في القرآن (إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءهُمْ ضَالِّينَ (69) الصافات) (وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ (25) يوسف). (وجدنا) في القرآن وفي غير القرآن وردت قلبية وغير قلبية ومشاهدة وغير مشاهدة مثلاً (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً (37) آل عمران) (وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ (102) الأعراف) يعني وجدهم يخلفون الميعاد، (وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (62) الأحزاب) (وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا (110) النساء) وجد هي أشمل وتستعمل للأمور القلبية وألفينا للأمور المحسوسة هذا في القرآن أما في غير القرآن ففيها كلام.

(وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا (26) يوسف) ما هو اسم الشاهد الذي تكلم في المهد؟ (د.فاضل السامرائي) لا نعرف اسمه. قيل إبن خالها وقيل كان طفلاً في المهد وقسم قال كان إبن عمها وكان رجلاً حكيماً لم يشهد الوقيعة أصلاً. إذن يدور بين أمرين هل هو الطفل الذي في المهد وقد أنطقه الله؟ أو هو رجل حكيم صاحب رأي؟ الله أعلم وليس لدي علم بسلاسل الأحاديث ولكن سياق السورة يوضح أنه رجل حكيم وليس طفلاً لأن الدليل أنه لما قال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي ولو كان طفلاً كان قال ما بال الطفل الرضيع وليس ما بال النسوة، الطفل الرضيع الذي شهد ببراءتي كان يستشهد بالرضيع ولماذا يستشهد بالنسوة (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ (50) يوسف). لو كان طفلاً لقال يوسف ارجع واسأل الطفل ألم ينطق ببراءتي؟ هذا يكون أقوى، كونه يُلجئ الملك إلى سؤال النسوة مرة أخرى معناه أن الشاهد ليس طفلاً رضيعاً ولو كان طفلاً رضيعاً وتكلم كان أجاب المرأة، طفل رضيع يشهد ببراءة يوسف أمامها، لماذا قالت الآن حصحص ولو كان طفلاً رضيعاً لكان حصحص الحق في حينها. والرأي (إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ (26) يوسف) هذا رأي حكيم لا يخرج من طفل. البعض يذكر الذين تكلموا في المهد ومن ضمنهم شاهد يوسف لو كان هنالك نص حديث صحيح في أنه طفل يقطع بذلك لكن من حيث الآيات والسياق لو كان طفلاً يحتج وهو رضيع كان يُسكت المرأة فلماذا قال يوسف ما بال النسوة؟ الله أعلم.

[يوسف: ۲5] . في هذه الآية وقفتان: الوقفة الأولى: قوله : وما جزاء من أراد بأهلك سوءا حيث لم تنسب إرادة السوء صراحة إلى يوسف عليه السلام، بل أتت بلفظ دال على العموم، وهو الاسم الموصول: (من)، وهو ما يدخل فيه يوسف وغيره؛ لأنها (لما شاهدت من يوسف عليه السلام - أنه استعصم منها مع أنه كان في عنفوان العمر، وكمال القوة ، ونهاية الشهوة، عظم اعتقادها في طهارته ونزاهته، فاستحيت أن تقول: إن يوسف. عليه السلام. قصدني بالسوء، وما وجدت من نفسها أن ترميه بهذا الكذب). ثم إن المرأة لم تصم بطلب الفاحشة على سبيل التصريح، بل ذكرت كلام مجمة، وقد يظن أنه تعريض منها بأنه أراد أن يضربها، ويدفعها عن نفسه، وكان ذلك بالنسبة إليها جارية مجرى السوء، فلعلها بقلبها كانت تريد إقدامه على دفعها ومنعها، وفي ظاهر الأمر كانت توهم أنه قصدها بما لا ينبغي. الوقفة الأخرى: في قوله تعالى : إلا أن يسجن أو عذاب أليم ملمحان لطيفان: أحدهما : تقديم طلب سجنه على إيقاع العذاب عليه . والآخر: التعبير عن طلب السجن بالمصدر المؤول: وأن يسجنه بخلاف إيقاع العذاب الذي عبر عنه بالمصدر الصريح: وعذاب أليم). وقد بين الإمام الفخر الرازي- رحمه الله - وجهي هذين الملمحين، | فذكر أن حبها الشديد ليوسف حملها على رعاية دقيقتين في هذا الموضع، وذلك أنها بدأت بذكر السجن، وأخرت ذكر العذاب ؛ لأن المحب لا يسعى في إيلام المحبوب، وأيضا أنها لم تذكر أن يوسف يجب أن يعامل بأحد هذين الأمرين، بل ذكرت ذلك ذكرة كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالسوء. وأيضا قالت : و إلا أن يسجنه ، والمراد أن يسجن يوما أو أقل، على سبيل التخفيف، فأما الحبس الدائم فإنه لا يعبر عنه بهذه العبارة، | بل يقال : يجب أن يجعل من المسجونين، ألا ترى أن فرعون هكذا قال حين تهدد موسى عليه السلام في قوله :قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ [الشعراء: ۲۹]».

قوله تعالى: (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ..) الآية. وحَّد الباب هنا، وجمعه قبلُ في قوله " وَغَلَّقَتِ الأبْوَابَ " لأن إغلاقَ الباب للاحتياط لا يتمُّ إلَّا بإغلاق الجميِع، وأمَّا هروبه منها فلا يكون إلَّا إلى باب واحد، حتى لو تعدَّدت أمامه لم يقصد منها أوَّلًا إلّا لأول، فلهذا وحَّد البابَ هنا وجَمَعه ثَمَّ.

سلسلة كان خلقه القران العفة سورة النساء أية 6

قال الله تعالى : { قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } : - قد تكون الشكوى ضربةً استباقيةً من الظالم ! اللهم إنّا نعوذُ بك من أن نَظلِم أونُظلَم .