سورة يوسف | الآية ٢٨

[ قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم ] عظيم والله ! .. فكيد الشيطان ضعيف ، والكيد الذي يتفوق على كيد الشيطان ، كيف لا يكون عظيم ؟

" ان كيدكن عظيم " قد كان يوسف عليه السلام شابا أعزبا في بلاد غربة مملوكا لامرأة ذات منصب وجمال وهو في دارها بعيداً عن الرقابة آمناً من الفضيحة وهي غير آبية بل هي التي طلبت وتوعدت ، وعملت الحيل ، واستعانت بغيرها.. ولها زوج ضعيف الغيرة والحزم.. ومع هذا كله ،، استعصم يوسف بربه وقال ،، معاذ الله وجه النهار.

خطأ فهم آية(إن كيدكن عظيم)على أنه أعظم من كيد الشيطان(إن كيد الشيطان كان ضعيفا)فاﻷولى قالها عزيز مصر لامرأته،والثانية قالها الله عن الشيطان.

لما اشترته ادعت عليه بمراودتها،وهي امرأة العزيز،والقول قولها،وتملك طمس الحقيقة،ولكن الحق لا يموت؛ليظهره الله(قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم).

"إنه من كيدكن" أمامه آثمة واحدة.. ولكنه يوزع تهمتها على بقية الآثمات : تخفيف صرامة الاتهام .. هزيمة.

إذا أردت أن تحكم فانظر للقرائن { فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن }.

خلعوا قميصه عند البئر، ومزقت قميصه في القصر، وقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه أبي ترى لماذا اختار يوسف عليه السلام القميص؟.

{إن كيدكن عظيم} السياق في الإغراء فكيدهن في الإغراء عظيم: تعطر، تزين ، كلمةً ، ضحكة وهذا نقص عقلها ومن سلمت من ذلك فهو من كمال عقلها .

‏{ إن كيدكن عظيم } صفة الكيد في المرأة سلاح ذو حدين والممدوح منه كيدها في إغراء زوجها بطرق مختلفة ما دامت في حدود المشروع.

﴿إن كيدكن عظيم﴾ قال الطاهر بن عاشور : هذا الوصف لمن في حكمِ امرأة العزيز وإلا فكثير من النساء ذوات تقى ومنزلة رفيعة.

تدبر سورة يوسف آية 28

مجالس فى تدبر القرآن

( فلما رأى قميصه قُدّ من دبر قال إنه من كيدكنّ إن كيدكنّ عظيم ) جميلٌ أن تنطلق أحكامنا من واقع و أدلة .

( فلما رأى قميصَه قُدّ من دبر قال إنه من كيدكنّ ) جميل أن تنطلق أحكامنا من أدلة وبراهين .

﴿ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ﴾ لما اشترته ادعت عليه بمراودتها، وهي امرأة العزيز، والقول قولها، وتملك طمس الحقيقة، ولكن الحق لا يموت؛ ليظهره الله (قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم).

﴿ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ﴾ خطأ فهم آية .. (إن كيدكن عظيم) على أنه أعظم من كيد الشيطان (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) فاﻷولى قالها عزيز مصر لامرأته،والثانية قالها الله عن الشيطان.

آية (٢٨) : (فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) * كيف نفهم قوله تعالى (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) و (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) وفى آية أخرى (إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) عن كيد الله: (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) هذا الكلام قول السيّد أو قول الشاهد لما رأى قميصه قد من دبر ليس بالضرورة أن يكون صحيحًا، هذه ليست قول الله فيهن وليست حكماً من الله، أما كيد الشيطان فالله تعالى هو الذي قال (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (٧٦) النساء). كيد الشيطان بالنسبة لكيد الله ضعيف، ويذهب كيد الشيطان بالاستعاذة منه أما هذا القول هو حكاية عن قوم، فرعون قال عن موسى عليه السلام (قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) الشعراء) هذا ليس كلاماً صحيحاً لكن ذكره ربنا تعالى، وهناك من كيد الرجال ما هو عظيم أيضًا، لكن (سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) القلم) هذا قول الله عز وجل ربنا كيده متين الشدة والقوة، كل واحدة تأتي في سياقها. القائل مختلف وقد يستعظم الصغير الشيء وهو ليس عظيمًا

* معلوم أن كيد الشيطان أعظم من كيد النساء فكيف نفهم قوله تعالى في حق الشيطان (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76) النساء) وفي حق النساء (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يوسف)؟ (د.فاضل السامرائي) هو قال (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) هذا الكلام وهذا القول (فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)) هذا قول السيّد أو قول الشاهد. إما الشاهد لامرأة العزيز أو الزوج، لما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم، هذا قول قاله هو ليس بالضرورة أن يكون صحيحاً. * إذن هذا ليس حكماً من الله عز وجل أن كيد النساء عظيم.؟ لا، وإنما هذا كلام يحكيه عن موقف هذا الرجل قد لا يكون صحيحاً ، أما كيد الشيطان فالله تعالى هو الذي قال (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا). كيد الشيطان بالنسبة لكيد الله ضعيف ، ويذهب كيد الشيطان بالاستعاذة منه أما هذا القول هو حكاية عن قوم. ربنا قال فرعون عن قوم موسى (قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) الشعراء) هذا ليس كلاماً صحيحاً لكن ذكره ربنا تعالى . يعقوب عليه السلام لما أولاده ذهبوا بأخي يوسف (فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ (81)) قال (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا (83) يوسف) هذا كلام يعقوب لكنه ليس صحيحاً، هم لم يفعلوا ذلك فهو يحكي عما قاله لكن ليس بالضرورة أن يكون صحيحاً، هذا كلام قاله. ليس أكيد، هناك من كيد الرجال ما هو عظيم أيضاً.

قال تعال فى سورة يوسف (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يوسف) في وصف كيد النساء وفى آية أخرى (إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) القلم) عن كيد الله، استعمل عظيم مع كيد النساء ومتين مع كيده سبحانه فأيهما أقوى العظيم أم المتين؟ (د.فاضل السامرائي) القائل مختلف وليس قائلاً واحداً. (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) هذا قول الشاهد على الأكثر أو قول العزيز أحدهما قال، يقول ما يشاء. وليس قول الله تعالى هذه ليست قول الله فيهن وليست حكماً من الله ، لكن الأخرى (سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) القلم) هذا قول الله عز وجل بينما ذاك قول بشر يستعظم ما يشاء. ربنا كيده متين. متين بمعنى الشدة والقوة. * أيهما أقوى في وصف الكيد متين أم عظيم؟ كل واحدة في مكانها. القائل مختلف وقد يستعظم الصغير ما يستعظم وهو ليس عظيماً. كل واحدة في سياقها تأتي. المتانة هي القوة والشدة والعظمة عظمة كُبر غير مسألة فكل واحدة في سياق

استعمل ( القميص ) ثلاث مرات , كل مرة في دلالة : 1- فقد استعمل بينة مزورة للدلالة علي هلاكه واكل الذئب إياه , وذلك في قوله سبحانه : { وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } [ يوسف : 18 ] . 2- واستعمل بينة صحيحة للوصول إلي الحكم وبراءة يوسف , وذلك في قوله تعالي : { إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ [26] وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ [27] فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ [28]} [ يوسف : 26 – 28 ] . 3- واستعمل بينة صحيحة للدلالة علي نجاة يوسف , وأنه لا يزال حيا , وبشري لوالده وسببا لرد بصره . وهو بينة صحيحة بقرينة الرائحة , وقرينة الرائحة تستعمل الآن في القضاء . فقد استعمل بداية لحزن يعقوب عندما جاؤوا بقميصه , وأخبروه أن الذئب قد أكله , واستعمل نهاية لحزنه عندما جاء البشير , وألقاه علي وجهه , واستعمل للدلالة علي أنه لا يزال حيا . واستعمل القميص لثلاث مراحل من حياته : 1- المرحلة الأولي : رميه في الجب , وصيرورته مملوكا بعد أن كان حرا , والفرقة بينه وبين أهله . 2- المرحلة الوسطي : سجنه وفقدان الحرية , والفرقة بينه وبين العزيز متولي أمره . 3- المرحلة الثالثة : في جمع شمله بأهله وسعادتهم أجمعين . الموافقات في القصة : 1- القمصان ثلاثة . 2- الرؤى ثلاث : رؤيا يوسف , ورؤيا صاحبي السجن , ورؤيا الملك . 3- الرحلات إليه للامتيار من قبل إخوته ثلاث : أ‌- عندما دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون . ب‌- الرحلة التي جاؤوا فيها بأخيهم , وفقد صواع الملك . ت‌- الرحلة التي قالوا فيها : { مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ } , وقال لهم : { هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ } . (أسئلة بيانية في القرآن الكريم الجزء الثاني ص : 70)