سورة طه | الآية ٤٠

(إذ تمشي أختك!)(وقالت لأخته!) لن تجد كأختك رقة وعذوبة حين تبحث عنك،، هنيئا لمن له أخت،،

لما كان صغيرا قالت أخته(هل أدلكم) ولما كبر قال (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي) دور أخته سبق دور أخيه .

لعائلة موسى دور مبارك : أمه (أوحينا إلى أمك) أخته (تمشي أختك) أخوه (وزيرا من أهلي هارون أخي) عائلة الإنسان مصدر أمان .

"إذ تمشي أختك" وأنت أيضا لا تنس أختك.. لا تنس مشيها من أجلك.. وسعيها لتلبية استغاثاتك الطفولية لا تكن مجرد ذكرى في خزانة ذكرياتها.

( إذ تمشي أُختك ) ... هذه هي الأخت وكريمُ مشيها، تسعى لدلالة القوم على أمِّها .

(فرددناه إلى أمه كي تقر عينها!) بعودتك،، تقر عين أمك،، فلا تتأخر عليها .

[فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن] الله لطيف بعباده ، مهما قدر الظروف القاسية على عباده لا بد وان يجبر كسر فؤادهم .

(فرددناه إلى أمه كي تقر عينها) حتى عين الأم (كريمة) على الله . لا أحد يرحم الأمهات مثل (الله) .

[ فنجيناك من الغم ] كم خالط قلبك هم وحزن أطبق على نفسك إطباقا فإذا بيد تمسح عن روحك كل عوالق الألم وتبدلها انشراحا فلربك منن عظيمة .

(وفتناك فتوناً) هذا من مراحل صنع الله له ، (لا تحكم من خلال الظواهر) .

"وقتلت نفسا فنجيناك من الغم" يتجاوز الله للصالحين عن قتل النفوس .. ونحن نحاسبهم على الأنفاس .

"وفتنّاك فتونا" الذي لم تصقله البلايا .. لن تغمره العطايا .

"فرجعناك إلى أمك" لأنه لا أدفأ لك من حضنها .. ولا أهنأ لك من حليبها .. ولا أعطف عليك من قلبها .. إنها الأم .

"فرجعناك إلى أمك (كي) تقر عينها (ولا تحزن)" كل هذا التدبير واللطف في اليم والقصر والرضاع حتى لا تحزن مؤمنة . ما أرحم الله .

( وقتلتَ نفساً فنجّيناك من الغم )ارتكاب الإثم ، من أسباب الغم !!

وقتلتَ نفسًا فنجينَّاك من (الغم) فأصبح في المدينة (خائفًا) يترقَّب فخرج منها (خائفًا) يترقَّب المعاصي من أسباب التعاسة والقلق .

(فرددناه إلى أمه كي تقر عينها) كل ما رأته أم موسى في الكون لم يملأ عينها حتى رأت ابنها .

(فرددناه إلى أمه كي تقر عينها) أي : لأجل أن تستقر عينها . لما رأى الله (عين أم موسى) رحم حالها فرد عليها (جنينها) فارحم اللهم أعين أمهاتنا .

للنساء مداخل للبيوت إصلاحا وإفسادا { إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك }.

قد تصنع المرأة بلطفها مالا يصنعه الرجل بقوته في حل المعضلات{إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك}.

لتكن أمك أول من تقابل إذا رجعت من سفرك ( بعد صلاة في مسجدك) ، فإنها أعظم من تقر عينها بك { فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها}.

[ ثم جئت على قدر يا موسى ] في ملكوت الله لا يوجد شيء اسمه "صدفه" فكل خطوة وكل موقف يحصل معك مقدر من العليم الخبير لحكمه يريدها الله .

(فرجعناك إلى أمك) العودة إلى الأم بعد فراقها نعمة ربانية..

‏﴿فرجعناك إلى أمك كي تقرّ عينها ولا تحزن﴾ ربك العظيم الرحيم يَرُدّ الوليد إلى إمه كي لا تحزن !! فكيف تجرؤ أنت و تُحزن أمك !!؟ .

إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم ) الأخت هي جسدٌ يَحمِل قلب أم ، ف أحسن لها وخفف عنها الألم .

إذ تمشي أختك"عشرات السنين مرت على تلك الخطوات ويذكر الله موسى بخطوات أخته من أجله المعروف لا ينسى.

تعظيم القرآن لا يجوز أن يجعل القرآن بدلًا من الكلام، مثل أن يرى رجلًا جاء في وقته فيقول: {ثم جئت على قَدرٍ يا موسى}.

"فنجيناك من الغم" "ونجيناه من الغم" "ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة" كثيرون يساعدونك لكن لن يزيل غما في داخلك غير الله.

(كي تقر عينها) عين أمك لا تقر ولا تسعد إلا برؤيتك! فلا تحرمها رؤيتك ما دامت على قيد الحياة! سعادة الأم أن ترى التفاف أبناءها حولها. .

32- أجد في هذه اﻵية كمية من الحنان واللطف من الله جل جﻻله لنا معشر النساء "ولا تحزن" مع أنه وعدها -ووعده الحق-أن ابنها سيرجع إليها.

الأقدار الإلهية تنتظرك بالمنح الربانية فوجه وجهتك له وأحسن الظن به { ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي}.

"فرجعناك إلى أمك" ما أعظم الأم إذ كان حضنها منّة على موسى عليه السلام.. اللهم احفظهن وارزقنا برهن وارحم من مات منهن.. آمين..

لا تُطل الغياب عن والديك ، فبرؤيتك تقرّ عين ، ويسعد قلب. . ﴿فرجعناك إلى أمك كي تقرّ عينها ولا تحزن﴾

{ثم جئت على قدر يا موسى} من تأمل أقدار الرب تعالى وجربها في الخلق علم أنها واقعة في أليق الأوقات بها . [ابن القيم]

{إذ تمشي أُختُكَ} عشرات السنين مرت على تلك الخطوات ويذكر الله موسى بخطوات أخته من أجله، المعروف لا ينسى [د.بلقاسم]

﴿ فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن﴾ . ما أجمل ولاية الله للمؤمنين الصالحين .. لطف بقلوبهم الخائفة وعيونهم الذارفة!

﴿فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها وﻻ تحزن﴾ . . إن هذا الدين يعج باﻹنسانية﴿فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها وﻻ تحزن﴾ . . إن هذا الدين يعج باﻹنسانية أقدار تتغير، من أجل أن ﻻ يلامس الحزن قلب امرأة ! أقدار تتغير، من أجل أن ﻻ يلامس الحزن قلب امرأة !

" إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله " الأخت نعم العون للداعية , فأشركوا أخواتكم يا معشر الدعاة , فستروا منهن عجبا ..

﴿ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ ﴾ .. غم المعصية وهمها أعظم من رهبة فرعون و انتقامه.

(فَرَجَعْنَاكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ) فرجعناك : أي رجعت بأمر منا ،وليس برغبتك كقوله تعالى ({فَإِن رَّجَعَكَ اللَّـهُ إِلَىٰ طَائِفَةٍ مِّنْهُمْ } ﴿٨٣﴾ سورة التوبة.(في المطبوع 15/9272)

(ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ) السبب الذي دفعه للخروج من مدين ،هو رغبته في رؤية أمه، بعد غيابه الطويل عنها .(في المطبوع 15/9274)

فى الأزمات (إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ) (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ) كلها إشارات ودلإلات تقول لك: لا عسر يدوم الا وخلفه فرج ربك

( وقتلتَ نفسًا فنجيناك من الغَم ) المعاصي من أسباب التعاسة .

وقتلتَ نفسًا فنجينَّاك من (الغم) فأصبح في المدينة (خائفًا) يترقَّب فخرج منها (خائفًا) يترقَّب المعاصي من أسباب التعاسة والقلق .

( وقتلتَ نفساً فنجّيناك من الغمّ ) المعاصي من أسباب التعاسة .

( وقتلتَ نفساً فنجّيناك من الغم ) المعصية من مُنَغِّصات السعادة والحياة الهانئة .

أمه: (فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي) أمه الثانية: ( لَا تَقْتُلُوهُ) أخته: (إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ) زوجته: (يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ) لا يوجد رجل عظيم! ليس للنساء يد فيه!!

(إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ) مشت الأخت مغامرة فى طريق خطيرة من أجل أخيها كم تبذل أخواتنا لنا من غير أن ننتبه أو نأبه!! كم نحن مقصرون فى حقهن!

﴿ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ ﴾ : - لا تحزنْ يا من فَعلت ذَنبًا كانَ عِندَ الله عظيماً فالله عزَّ وجل يغفر جميعَ الذُّنوبِ لِمَن تَاب ، و لَو كانتْ كبيرة .

( فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ ) : - أعظمُ من يَفتَقدكَ وينتِظرُكْ ويتَألَّمُ لِفَقدك هيَ أُمُّك ، فاحرِص على البَقاءِ مَعها ما اسْتطَعْت .

في الأزمات •• ‏تلفتني دائمًا إشارات القرآن ‏لمشاعر الأنبياء: ‏﴿وقتلت نفسا فنجيناك من الغم ‏﴿ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك ﴾ ‏تخبرني أن الله يراقب مشاعر ‏عباده، أنه في علاه لا تخفى ‏عليه خيبات الأمل ، وخبايا ‏الوجدان ..!

سندك .. المُتجاهَل سورة طه أية 40

قوله {فرجعناك إلى أمك} وفي القصص {فرددناه} لأن الرجع إلى الشيء والرد إليه بمعنى والرد على الشيء يقتضي كراهة المردود ولفظ الرجع ألطف فخص بطه وخص القصص بقوله {فرددناه} تصديقا لقوله {إنا رادوه إليك}.

آية (٤٠) : (إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى) * الفرق بين فتنة وفتون: الفتنة مصدر وقد تكون للواحدة مثل ركض ركضة، مشى مشية. الفتون إما مصدر كالقعود والجلوس، ولها معاني كثيرة منها وضع الذهب في النار حتى تبين جودته وليختبره والفتنة التعذيب، أو أنها جمع فَتْن كالظنّ والظنون، فقالوا (وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً) أو جمع فتنة مثل بدر بدور، أي امتحناك واختبرناك عدة مرات، ورجّح بعضهم على أنها جمع لأنه منّ عليه بأنه اختبره عدة اختبارات ونجّاه منها وأعدّه للرسالة.

*ما الفرق بين (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ) وبين (فرددناه إلى أمه)؟(د.أحمد الكبيسي) ما الفرق بين ردّ ورجع وكلاهما في نفس السياق؟ الرجوع عندما كنت تعرفه مقدماً أنت مسافر من هنا من دبي إلى الشام وأنت ناوي ترجع هذا رجوع يعني أنت أصلاً مقرر من ساعة ما انطلقت من النقطة التي انطلقت منها أنت ناوي إلى الرجوع هذا رجع، وحينئذٍ كل مؤمن يؤمن بأننا سوف نرجع إلى الله عز وجل بعد أن نموت هذا رجوع. لكن واحد انطلق من دبي إلى الشام ومش ناوي يرجع كان مهاجراً ليس في خطته ولا في خريطته أن يعود انتهينا عوده يعني نهائي مهاجر كما يهاجر الكثيرون ولأمر ما أجبره على العودة هذا يسمى ردّ ولهذا فرق بين (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ) وبين (فرددناه إلى أمه)، رددناك هذه أم موسى وضعت الطفل في صندوق والصندوق في نايلون وترميه في البحر ولا تعرف أين ذهب؟ قطعاً ولا في بالها أن هذا سيعود انتهى فلما الله قال (إِنَّا رَادُّوهُ) على خلاف ما ظننتي.

*ما هي دلالة التعليل بـ ( كي) في قوله تعالى (كي تقرّ عينها ولا تحزن) وباللام في قوله تعالى (ولتعلم)؟ (د.فاضل السامرائي) قال تعالى: (إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى(40)). التعليل بكي واللام الحقيقة أنه لا يبدو هناك فرق واضح بينهما في التعليل، فهما متقاربان جدا، غير أن الذي يبدو أن الأصل في (كي) أن تستعمل لبيان الغرض الحقيقي، واللام تستعمل له ولغيره، فاللام أوسع استعمالا من (كي)، وهذا ما نراه في الاستعمال القرآني. والظاهر من الاستعمال القرآني أن (كي) تستعمل للغرض المؤكد والمطلوب الأول، يدل على ذلك قوله تعالى: "فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق" القصص 13، فقد جعل التعليل الأول بـ (كي) "كي تقر عينها" والثاني باللام " ولتعلم أن وعد الله حق" والأول هو المطلوب الأول، والمقصود الذي تلح عليه الأم هو رد ابنها إليها في الحال بدليل اقتصاره عليه في آية طه، أما جعله نبيا مرسلا، وهو ما يشير إليه قوله تعالى: "ولتعلم أن وعد الله حق" فهو غرض بعيد، و الجمع بينهما يفيد التوكيد والله أعلم.

* ما الفرق بين فتنة وفتون (وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا (40) طه)؟ (د.فاضل السامرائي) الفتون ذكروا فيها احتمالين: قالوا هي إما مصدر (والفتنة أيضاً مصدر كالقعود والجلوس) مصدر فعل (فتن) وفَتَن أي اختبر ولها معاني كثيرة منها وضع الذهب في النار حتى تبين جودته وليختبره والفتنة التعذيب. وقسم ذهب إلى أنها جمع (فتون) (وفتناك فتونا) قالوا جمع فَتْن كالظنّ والظنون، (فَتْن) فتناً مصدر وفتنة مصدر. المصدر يُجمع إذا اختلفت أنواعه كالظنون (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) الأحزاب). فقالوا (وفتناك فتوناً) أي امتحناك واختبرناك عدة مرات. رجّح بعضهم على أنها جمع وليست مفرداً. فإذن الفتون تختلف عن الفتنة، الفتنة هي المصدر والفتون جمع. والفتنة مصدر وقد تكون للواحدة وقد تكون لغير الواحدة لأن أحياناً ما دامت على وزن فَعلة وفِعلة تحتمل، لأن المصدر إذا أردنا المرة جئنا به على وزن فَعلة (اسم المرة) إذا كان واحداً ركض ركضة، مشى مشية، الرحمة مشتركة لأنها على وزن فَعلة نأتي بها مرة واحدة نقول (رحمة واحدة) وإذا أردنا نأتي بها جمع نقول (رحمة). فتنة على وزن الهيئة لكنها مصدر (مشية، فعلة) ليست إسم هيئة إلا إذا أردنا الهيئة تحدد بشيء: فتنة المؤمن حتى يتضح أنه يراد بها الهيئة "وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِبحة". فالفتون رجحوا أنها جمع فَتٍن وقسم قال جمع فتنة مثل بدر بدور وهناك أمثلة في اللغة. فِتَن جمع أيضاً ويبدو لي أن فتون جمع لأنه منّ عليه بأنه اختبره عدة اختبارات ونجّاه منها وليست مسألة واحدة وإنما عدة اختبارات ونجاه منها وأعدّه للرسالة فهي من باب المنّ عليه، يبو لي هذا والله أعلم.

الفرق بين السنة والعام في القرآن

{ فرجعناك إلى أمك } ، { فرددناه إلى أمه } آية طه : خطاب لموسى عليه السلام لمّا كان كبيرا ، وهذا الخطاب بعد التكليف ، فناسب { فرجعناك } ! - آية القصص : في سياق الحديث لمّا كان موسى عليه السلام رضيعًا ، والأحق به أمه في ذاك الوقت ، فناسب { فرددناه } !

– قال تعالى في سورة طه: ﴿ إِذۡ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰٓ٣٨ أَنِ ٱقۡذِفِيهِ فِي ٱلتَّابُوتِ فَٱقۡذِفِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ فَلۡيُلۡقِهِ ٱلۡيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ يَأۡخُذۡهُ عَدُوّٞ لِّي وَعَدُوّٞ لَّهُۥۚ وَأَلۡقَيۡتُ عَلَيۡكَ مَحَبَّةٗ مِّنِّي وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَيۡنِيٓ٣٩ إِذۡ تَمۡشِيٓ أُخۡتُكَ فَتَقُولُ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن يَكۡفُلُهُۥۖ فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَۚ﴾ (38 – 40). وقال في سورة القصص : ﴿وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَرۡضِعِيهِۖ فَإِذَا خِفۡتِ عَلَيۡهِ فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحۡزَنِيٓۖ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيۡكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ٧ فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ آل فِرۡعَوۡنَ لِيَكُونَ لَهُمۡ عَدُوّٗا وَحَزَنًاۗ إِنَّ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَٰطِ‍ِٔينَ٨ وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَۖ لَا تَقۡتُلُوهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ٩ وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ إِن كَادَتۡ لَتُبۡدِي بِهِۦ لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ١٠ وَقَالَتۡ لِأُخۡتِهِۦ قُصِّيهِۖ فَبَصُرَتۡ بِهِۦ عَن جُنُبٖ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ١١ ۞وَحَرَّمۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَرَاضِعَ مِن قَبۡلُ فَقَالَتۡ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰٓ أَهۡلِ بَيۡتٖ يَكۡفُلُونَهُۥ لَكُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ نَٰصِحُونَ١٢ فَرَدَدۡنَٰهُ إِلَىٰٓ أُمِّهِۦ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَ وَلِتَعۡلَمَ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ١٣﴾( 7 – 13 ). سؤال: لماذا قال في سورة طه: ﴿هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن يَكۡفُلُهُ﴾، وقال في سورة القصص: ﴿هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰٓ أَهۡلِ بَيۡتٖ يَكۡفُلُونَهُۥ لَكُمۡ﴾؟ الجواب: 1 – الكلام في القصص مبني على الجمع، وفي طه على الإفراد. فقد قال في القصص: ﴿فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ لِيَكُونَ لَهُمۡ عَدُوّٗا وَحَزَنًاۗ﴾، وقال في طه ﴿يَأۡخُذۡهُ عَدُوّٞ لِّي وَعَدُوّٞ لَّهُۥۚ﴾ فكان قوله: ﴿أَهۡلِ بَيۡتٖ يَكۡفُلُونَهُۥ﴾ أنسب بالجمع، وقوله: ﴿مَن يَكۡفُلُهُ﴾ أنسب بالمفرد. 2 – قال في القصص: ﴿وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَۖ﴾ وامرأة الرجل أهله في اللغة والقرآن. قال تعالى في امرأة سيدنا إبراهيم بعد أن قالت: ﴿قَالَتْ يَا ويلتي أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ٧٢ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ٧٣﴾ [هود: 72-73]. وقالت امرأة العزيز تكلّم زوجها بخصوص سيدنا يوسف: ﴿مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا﴾ (يوسف :25). وامرأة فرعون أهل بيته فناسب أن تدلّ أخته أهل بيت فرعون على أهل بيت يكفلونه، وليس في طه مثل ذلك. 3 – قال تعالى في القصص: ﴿فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ﴾ والراجح عند علماء اللغة أن أصل كلمة (آل) وهو (أهل) أبدلت الهاء همزة ثم ألفاً لاجتماع همزتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة، فإذا صغرت (آل) قيل: (أهيل) فناسب ذكر الآل ذكر (أهل بيت) في القصص. فآل فرعون هم أهله وخاصته فكان المناسب القول: ﴿هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰٓ أَهۡلِ بَيۡتٖ﴾ وليس في طه مثل ذلك. 4- إن هذا الجانب من القصة في سورة القصص أطول مما في طه كما هو موضح، فهي في طه ثلاث آيات، وفي القصص سبع آيات، وقوله: ﴿أَهۡلِ بَيۡتٖ يَكۡفُلُونَهُۥ لَكُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ نَٰصِحُونَ﴾ أطول من قوله ﴿عَلَىٰ مَن يَكۡفُلُهُ﴾ فناسب الإيجازُ الإيجازَ، والتبسط ُالتبسطَ. 5 – هذا ومن جهة أخرى أن كلمة (أهل) وردت في القصص أكثر مما في طه. وأن كلمة (من) وردت في طه أكثر مما في القصص. فقد وردت كلمة (أهل) في القصص سبع مرات، وفي طه أربع مرات، وأن كلمة (من) وردت في طه (24) أربعاً وعشرين مرة، ووردت في القصص (20) عشرين مرة، فناسب كل تعبير موضعه من أكثر من وجه. (أسئلة بيانية في القرآن الكريم - الجزء الأول – صـ 122: 124)

في قصة موسى (فرددناه إلى أمه) في سورة القصص، بينما في سورة طه (فرجعناك) لم يقل سبحانه [فرددناك]

قوله تعالى: (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أمِّكَ كي تَقَرَّ عَيْنُهَا ولا تَحْزَنَ. .) الآية. قاله هنا بلفظ الرَّجع، وقال في " القصص ": " فَرَدَدْنَاهُ " بلفظ الردِّ، لأنهما وإن اتَّحدا معنى، لكنْ خُصَّ الرجعُ بما هنا، ليقاوم ثِقَل الرجع، خفَّةَ فتح الكاف، والردُّ بالقصص لتقاومَ خِفَّةُ الردِّ ثِقَلَ ضَمَّةِ الهاء، وليَوافقَ قوله " إنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ".