سورة طه | الآية ٤٤

[ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى] الكلام الودود أقوى سلاح لغزو القلوب واقتحامها ان صادف نفس تسمع فتطيع ولم يصدم بحجر فضيع!! .

قال واعظ لأحد الملوك: إني سأعظك وأغلظ عليك فقال الملك: ولمَ الغلظة؟ لقد أرسل الله من هو خير منك إلى من هو شر مني فقال " فقولا له قولا لينا ".

( قوﻻ لينا لعله يتذكر) خصومنا : قد يكون بينهم وبين الهداية (كلمة لينة) .

لا يمنعنك كفر أحد أوفسقه من اللين له رجاء هدايته؛فإن فرعون قال(أنا ربكم اﻷعلى)فقال الله لموسى وهارون(فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى).

ما فرق اﻷمة شيء كعنف اللسان والقلم واليد والسلاح،فقد قال فرعون لقومه(أنا ربكم اﻷعلى)ومع ذلك قال الله لموسى(فقولا له قولا لينا لعله يتذكر..).

(فقولا له قولا لينا) لا يكون الداعية (سليط لسان) ، يبتعد الداعية عن الدعوة بقدر فحش لسانه.

- "فقولا له قولا (لينا) لعله (يتذكر) أو يخشى" تحصل الذكرى بقدر ما نودع في كلماتنا من الرفق واللين.

{ فقولا له قولا لينا .. } فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون .. والفاجر ليس بأخبث من فرعون !! و قد أمرهما الله تعالى باللين معه .

﴿ فقولا له قولاً ليّنا ﴾ هذه رحمة الله بالذي قال: أنا الإله.. فكيف هي رحمته بمن يقول: أنت الإله.

"فقولا له قولا لينا .." لماذا تخسر قلبي إذا أردت أن تكسب عقلي ؟! اللطف والعطف بوابة القبول للفكرة الصحيحة .

(لعله يتذكر أو يخشى ) .....ترى لماذا لم تكن....... يتذكر ويخشى.

تأمل في عطفه ﷻ ورحمته لفرعون الذي قال: ﴿ أنا ربكم الأعلى﴾ فقال الله لموسى وهارون:﴿ فقولا له قولاً لينا لعله يتذكر أو يخشى﴾.

"فقولا له قولا لينا ( لعله يتذكر أو يخشى)" لم يأمرهم باللين حماية لهم من بطش فرعون فإنه سبحانه سيحميهم لكن لعل فرعون يهتدي ما أوسع رحمة الله.

رُغم طغيان فرعون إلا أن الله أمر موسى وهارون عليهما السلام باللين والرفق معه ﴿ فقولا له قولاً ليّناً ..﴾ ، فالدّين المعاملة.

﴿فقولا له قولًا ليِّنًا﴾ قال الشّيخ صالح الم غامسيّ عن قوله ﷻ: "كان اللّين في الأسلوب والطّريقة، ولم يكن في المضمون والعقيدة".

( فقولا له قولا لينا ) أمرّ رباني بالتلطف عند مدّعي الربوبية ترى كيف الخطاب فيمن هو دونه من العصاة ؟!!

( قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) ليست الموعظة بالقول القاسي فقط ؛ الكلام اللين يحرك القلب بهدوء .

﴿فقولا له قولا ليّنا﴾ قولٌ لين لمن قال أنا ربكم الأعلى فما بالك بأهل بيتك وأحبتك أليسوا أجدر بلين الكلام وحسن المعاملة.

﴿ فقولا له قولًا ليّنًا لعله يتذكر أو يخشى ﴾ سبحانك ما أحلمك تتحبب إلى من يعاديك فكيف بمن يتولاك ويناجيك !

قرأ رجل عند يحيى ابن معاذ : ( فقولا له قولًا لينًا ) ، فبكى وقال هذا رفقك بمن قال : ( أنا ربكم الأعلى )كيف بمن قال : سُبحان ربي الأعلى ؟.

قرأ رجل عند يحيى بن معاذ هذه الآية: (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا)، فبكى يحيى، وقال: إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا الإله! فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله؟!، هذا رفقك بمن قال: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) ، فكيف بمن قال: (سبحان ربي الأعلى)؟.

(بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) الحكمة في تقييد الموعظة بالحسنة، بينما الحكمة لم يقيدها بذلك؛ لأن الموعظة لما كان المقصود منها -غالبًا- ردع نفس الموعوظ عن أعماله السيئة، أو عن توقع ذلك منه، كانت مظنة لصدور غلظة من الواعظ، ولحصول انكسار في نفس الموعوظ، أرشد الله رسوله أن يتوخى الحسن في موعظته بإلانة القول وترغيب الموعوظ في الخير، كما قال تعالى للأخوين: (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٤٣) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) (طه: ٤٣ - ٤٤).

إذا أمرنا الناس بالدعوة، فيلزمنا أن نعلمهم أصولها وأساليبها؛ لئلا يسيئوا إليها، ولنـا في ربنا قدوة، لما أمـر موسى بالدعوة قال لـه: (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى)، ثم وضح القول اللين بقوله: (فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى) (النازعات).

"فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى" المقصود التذكرة والخشية وليس تصفية الحسابات فعليك بالقول اللين إذا كان هدفك بيان الحق

{لعله يتذكر أو يخشى} التذكر الرجوع عن المحذور، والخشية تحصيل الطاعة لعله يرجع عما هو فيه من الضلال أو يوجد طاعة من خشية ربه. [ابن كثير]

(فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى) قال يحيى بن معاذ: "هذا رفقك بمن يدّعي الربوبية، فكيف رفقك بمن يُقِرّ بالعبودية"!

﴿ فقولا له قولا ليّنا ﴾ . قولٌ لين لمن قال أنا ربكم الأعلى فما بالك بأهل بيتك وأحبتك أليسوا أجدر بلين الكلام وحسن المعاملة .

﴿ فقولا له قولاً ليِّناً لعله يتذكر أو يخشى ﴾ هذا أصلٌ عظيم في دعوة الكافر؛ لما في القلوب من حب الميل لمن تلطف معها. فكيف بالمسلم المقصر؟! فائدة: قال العلّامة الأمين الشنقيطي: ( "لعل" في القرآن بمعنى التعليل، إلا التي في سورة الشعراء "وتتخذون مصانع لعلكم تخْلُدُون" فهي بمعنى كأنكم).

وكذلك فإن المقصود من دعوة الرسل حصول الاهتداء؛ لا إظهار العظمة وغلظة القول بدون جدوى، فإذا لم ينفع اللين مع المدعوّ، وأعرض، واستكبر؛ جاز في موعظته الإغلاظ معه.

{ فقولا له قولاً ليّنا } في هذه الآية منهج للداعية إلى ربه في خطابه ولو كان المخاطب شر الناس، وقيل: أُمِرا أن يدعواه بكنيته.

(يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ) يتذكر النعم السابقة عليه ،أو يخاف من العقوبة، فيؤمن بالله عز وجل. (في المطبوع 15/9277)

برنامج عواقب الأمور(ما كان الرفق في شيء إلا زانه)

(فقولا له قولا لينا) لا يكفي ان يكون كلامك حقا لا بد من أسلوب لطيف ولفظ عفيف وقصد شريف

على الداعية ان يكون متمثلا للمنهج الرباني في دعوته وهو الرفق ولين الجانب (فقل هل لك إلى أن تزكى..) (فقولا له قولا لينا..)

الكلام اللين والخطاب الهين في الدعوة إلى الله أقرب للإجابة وأقوى في الحجة (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشىٰ)

قرأ رجل عند يحيى بن معاذ هذه الآية: { فقولا له قولاً لينا} فبكى يحيى وقال: إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا الإله!! فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله!!

سلسلة في ظلال آية سورة طه أية 44

إشراقات من سورة طه الكلام اللين أقوى سلاح لغزو القلوب آية 44

إشراقات من سورة طه لا تبخل بكل أحوالك أن تخرج من فمك الكلمات الطيبة آية 44

إشراقات من سورة طه لا تكثر من الكلام الذي لا يحقق التذكرة والخشية آية44

إشراقات من سورة طه النصيحة إذا خلت من اللين ضعفت ثمرتها آية 44

برنامج لمسات بيانية قال تعالى في سورة طه: ﴿ٱذۡهَبَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ٤٣ فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلٗا لَّيِّنٗا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ٤٤﴾. وقال بعدها: ﴿فَأۡتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾. سؤال: قال في الآية الأولى: ﴿فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلٗا لَّيِّنٗا﴾ فذكر أن القول له. ولم يذكر (له) في الآية الأخرى، وإنما قال: ﴿فَأۡتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾، فلم يقل: (فقولا له). فلم ذاك؟ الجواب: إنه قال في الآية الأولى: ﴿فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلٗا لَّيِّنٗا﴾ فإنه إذا لان؛ لان ملؤه وقومه، فيكونون أسمع له. وأما الآية الأخرى، وهو قوله: ﴿فَأۡتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ فإنه لم يذكر (له) ذلك أنه في مقام التبليغ العام له ولملئه وقومه، وليس له خاصة، فإنهما أُرسلا إلى فرعون وملئه وقومه كما قال ربنا سبحانه: ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ وهارون إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ﴾ [يونس: 75]. وقال: ﴿وَإِذۡ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱئۡتِ ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ١٠ قَوۡمَ فِرۡعَوۡنَۚ أَلَا يَتَّقُونَ١١﴾ [الشعراء: 10-11]. وقال: ﴿وَأَدۡخِلۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٖۖ فِي تِسۡعِ ءَايَٰتٍ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَقَوۡمِهِۦٓۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمٗا فَٰسِقِينَ١٢﴾ [النمل: 12]. وقد آمن من آمن من قوم فرعون وملئه، فقد آمن شخص من ملأ فرعون، قال سبحانه: ﴿وَقَالَ رَجُلٞ مُّؤۡمِنٞ مِّنۡ آل فِرۡعَوۡنَ يَكۡتُمُ إِيمَٰنَهُۥٓ أَتَقۡتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ ٱللَّهُ﴾ [غافر: 28]. فلما كان المقام مقام التبليغ العام، وليس خاصًا بفرعون، أطلق القول ولم يقيده بفرعون، فقال: ﴿فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ بخلاف الآية الأولى.