سورة الحجر | الآية ٤٩

( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم )........أخبر العالم حدث العصاة والآثمين لا تزال هناك فرصة للتغيير والتطهير والتوبة.

لاشيء يحنو على القلب مثل قوله عز وجل: ﴿ نبِّئ عبادي أنّي أنا الغفورُ الرَّحيم ﴾

﴿نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم﴾ هل طَرَق سمعك يوما نبأ أعظم من هذا ؟ يارب .

﴿ نبّئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ﴾ في الترغيب وصف نفسه، وفي الترهيب وصف عذابه. سبحانك ما أرحمك.

( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم - وأن عذابي هو العذاب الأليم ) يارب عاملنا بالأولى…

معنى الطمأنينة: "نبِّئ عبادي أنّي أنا الغفورُ الرَّحيم"

{ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} آية رجاء وأمل لكل مذنب وعاصي أرهقته ذنوبه وخاف من عذاب ربه ! أنه سبحانه غفور رحيم لمن تاب من عباده ففر إلى ربك وتب تنل مغفرته ورحمته.

قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: قرأت جميع القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى{نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم}

قال الله ﷻ﴿ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ) في الترغيب وصف نفسه سبحانه بالرحمة وسعة الفضل وفي الترهيب وصف عذابه فما أوسع رحمته التي سبقت غضبه أخي استشعر عظم سعة رحمة مولاك واحذر عقابه

آيات الرجاء في القرآن كثيرة واختلف العلماء أيُ الآي هي الأرجى في كتاب الله إلا أنها تنصب في محور واحد وهي سعة المغفرة قال ﷻ : "نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ " نسب العباد لذاته العلية وفيها من الرحمة والتلطف ما فيها ثم قدم المغفرة والرحمة على عقابه أو عذابه كما في قوله : " غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ " وهذا موافق لما رواه أبو هريرة قال رسول الله ﷺ : " لمَّا قضى اللَّهُ الخلقَ كَتبَ في كتابِهِ فَهوَ عندَهُ فوقَ العرشِ إنَّ رَحمتي سبقَت غضَبي وفي لفظٍ: إنَّ اللَّهَ كتبَ كتابًا قبلَ أن يَخلُقَ الخلقَ: إنَّ رحمتي سبَقت غضَبي ، فَهوَ عندَهُ فوقَ العرشِ وفي لفظٍ آخرَ: لمَّا خلقَ اللَّهُ الخلقَ كتبَ في كتابٍ كتبَهُ علَى نفسِهِ فهو مَرفوعٌ فوقَ العَرشِ : إنَّ رَحمتي تغلِبُ غَضبي " صححه الألباني { ولقد آتيناكَ سبعًا مِن المثاني والقرآنَ العظيم . لا تَمُدَّنَّ عَينيكَ إلى ما متَّعنا بِهِ أزواجًا منهم ولا تحزن عليهم ... } حري بمن آتاه الله القرآن أو بعضه أن يكون أزهد الناس في الدنيا و ما فيها من مال وجاه ومناصب مؤثرًا للآخرة ساعيًا في الاستعداد للوقوف بين يدي الله تعالى قيل في مؤثر الدنيا : إنما طلب قليلًا من قليل من قليل و مرادهم أن الدنيا قليلة ثم إنه لن ينال منها إلا قليلًا ولن يعيش _حتى يأخذ منها_ إلا قليلا

برنـــامج إنـه ربـي

( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم )........أخبر العالم حدث العصاة والآثمين لا تزال هناك فرصة للتغيير والتطهير والتوبة..

مهما ضاقت عليك الدروب .. وأسرفت في المعاصي والذنوب . وتجاوزت الشرائع والحدود .. يأتيك نبأ الرحيم الودود (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم)

{ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} آية رجاء وأمل لكل مذنب وعاصي أرهقته ذنوبه وخاف من عذاب ربه أنه سبحانه غفور رحيم لمن تاب من عباده ففر إلى ربك وتب تنل مغفرته ورحمته

﴿نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم﴾ مهما لوثتك المعاصي فانت عبد من عباده فلا تحرم نفسك واطرق باب غفرانه يفتح لك آفاق رحمته .

(نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) فإنهم إذا عرفوا كمال رحمته، ومغفرته سَعَوا في الأسباب الموصلة لهم إلى رحمته وأقلعوا عن الذنوب وتابوا منها

لا تزال هناك فرصة للتغيير والتطهير والتوبة

نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم﴾ هل طَرَق سمعك يوما نبأ أعظم من هذا ؟

هيَ قاعدةٌ واحدة .. لا تفصِلها إن أردتَ النجاة ! (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم)

"نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم" رجاء "وأن عذابي هو العذاب الأليم"خوف وبهما يطير القلب حبا وشوقا لمولاه!

قال الله تعالى : ﴿ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيم ﴾ : - - هــل وصـلـك الـنـبـأ ؟! - لعلّك تريح بها قلباً يتألّم .. فسبحان من لا تأنس الأرواح إلا به ، ولا تركن النفوس إلا إليه ولا تطمئن القلوب إلا بذكرِه..؟

آية (٤٩-٥٠) : (نبئ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ ) * استخدم نفس التوكيد في المغفرة والعذاب فالآيات في العقوبات وفي الرحمة (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (٤٤) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آَمِنِينَ (٤٦)) الكلام في العقوبات وفي الرحمة فكان التوكيد واحداً لأن السياق فيهما معاً ، ولو كان السياق مختلفاً لاختلف.

آية (49-50) : * في سورة الحجر (نبئ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ (50)) استخدم نفس التوكيد في المغفرة والعذاب فهل نفهم من الآية أن غفور رحيم ألزم وأقوى من العذاب الأليم؟(د.فاضل السامرائي) التوكيد وعدمه بحسب السياق، هذه الآية في الحجر في العقوبات وفي الرحمة (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (44) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (45) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آَمِنِينَ (46)) الكلام في العقوبات وفي الرحمة فكان التوكيد واحداً لأن السياق فيهما لو كان السياق مختلفاً لاختلف. مثل في الأعراف قال (إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (167)) أكد سرعة العقاب والمغفرة والرحمة بنفس الطريقة (إن واللام) في الأنعام قال (إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ (165)) لم يقل لسريع وقال (وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (165))، مرة قال لسريع العقاب وفي الأنعام قال سريع العقاب بـ(إنّ) وبدون اللام، هذا كله يكون بحسب السياق. في الأعراف أكدّ في الاثنين، لماذا لم يؤكد في الأنعام على هذه الطريقة؟ في الأعراف الآية ذكرت في سياق العقوبات العاجلة في الدنيا (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167)) سياق العذاب (مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ) لأنه عجل بعذابهم (بئيس، قردة، إلى يوم القيامة يسومونكم) هذه سرعة في العقاب. في الأنعام قال (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165)) لم يعاقبهم في الدنيا أما في الأعراف عاقبهم. (ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ) لم يقل يعاقبهم ثم قال بعدها (إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165))، هذه ليست مثل هذه. * في الحجر (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50)) هذه في الدنيا أيضاً؟ (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) المغفرة في الدنيا والآخرة والعذاب هنا وهناك ، ذكر أمرين ذكر (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43)) (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (45)) كلاهما في الآخرة.

في الحجر لماذا في أول السورة الملائكة سلّمت على سيدنا إبراهيم ثم لم يرد السلام واستغرب وقال إنا منكم وجلون رغم أنهم بشروه ثم زاد سؤالاً آخر (فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ) استغرب لمجيءهم بهذه الطريقة. وفي لوط نفس الأمر لكن لم يسلموا عليه وأخبروه بأنهم جاؤوا بعذاب على قومه فأريد بياناً لهذه الآيات؟(د.فاضل السامرائي) (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ{49} وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ{50} وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْراَهِيمَ{51} إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلاماً قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ{52} قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ{53} قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ{54} قَالُواْ بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ{55} قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضالون{56} قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ{57} قَالُواْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ{58} إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ{59} إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ{60} فَلَمَّا جَاء آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ{61} قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ{62} قَالُواْ بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ{63} وَأَتَيْنَاكَ بَالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ{64}). في لوط هم جاؤوا بالعذاب وليس بالسلام فكيف يسلمون عليه؟! (قَالُواْ بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ) جاؤوا بالعذاب وليس بالسلام فكيف يسلموا عليه؟! أما مع سيدنا إبراهيم فالموقف مختلف سلام وتبشير بغلام ، المهمة مختلفة والمقام مختلف. * ما معنى الوجل؟ الوجل هو الفزع والخوف مع حصول القشعريرة في الجسد. قالوا مثل السعفة التي تحترق، كاحتراق السعفة. * هذا وجل، ارتعاش. (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ (60) المؤمنون) فيها نفس الدلالة؟ في القرآن ما عدا قصة إبراهيم (قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ (52) الحجر) الخوف من الله لم يرد الوجل إلا للقلوب فقط (وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ (2) الأنفال) هذا من خصوصية الاستعمال القرآني (قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ) * لماذا تعجب من مجيئ الملائكة؟ لا يعلم المهمة التي جاؤوا من أجلها. * هل كان الملائكة يتجسدون؟ نعم .

قال الله تعالى : ﴿ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيم ﴾ : - ( اللهم أغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنّا سيّئاتنا وتوفّنا مع الأبرار ) .