سورة هود | الآية ٦١

{ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } { فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب } ما أقرب الله !!

إن ربي قريب مجيب" ذكر الله اسمه القريب في ثلاثة مواضع من كتابه كلها مقرونة بإجابته وسمعه لهم. اقترب ليجيبك. قل يارب

{ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } { فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب } ما أقرب الله.

﴿ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ ﴾ مهما بدا ما تحبُّ صعبًا وبعيدًا ؛ فإنّ الذي بيده ما تحبُّ ؛ قريب

﴿ ...إن ربي قريب مجيب ﴾ سأل إبراهيم ربه: ﴿رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي﴾ فاستجاب الله دعاءه.. قال ﷻ في إسماعيل: ﴿وكان يأمر أهله بالصلاة

﴿ (فاستغفروه) ثم توبوا إليه إن ربي (قريب)..﴾ بقدر استغفارك يكون قربك من الله.. استغفر الله و أتوب إليه

﴿ إن ربّي قريبٌ (مُجيب) ﴾. يجيبُ دعوة عباده مهما كانوا وأينما كانوا ؛ مؤمنين وكافرين ، رحمته سبقت عذابه ، يُمهل ويلطُف ويجيب المضطر. .

(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب)، (فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب)، ما أقرب الله! ليس بيننا وبينه أحدٌ، لا مواعيد تلاحق، ولا طوابير تنتظر، ولا سكك تقطع.

(فاستغفروه) قال ابن كثير رحمه الله : ومن اتصف بصفة الاستغفار ، يَسَّر الله عليه رزقه، وسَهَّل عليه أمرَه ، وحفظ عليه شأنه وقوته

سيأتي كل ما دعوت به .. قد يختلف شكله ! وقد يطول وقته ! وقد يأتي أفضل منه .. ولكنه سيأتي لأن الله ﴿قَرِيبٌ مُجِيب﴾

﴿ إن ربي رَحِيم وَدُودٌ ﴾ ﴿ إن ربي قريب مجيب ﴾ ﴿ إن ربي لسميع الدعاء ﴾ . ٰ دثِّر بها قلبك إذا أوحشتك الحياة ! .

"إن ربي قريب مجيب" ذكر الله اسمه القريب في ثلاثة مواضع من كتابه كلها مقرونة بإجابته وسمعه لهم. اقترب ليجيبك. قل : #يارب.

﴿إن ربي قريب مجيب﴾ . تفتش في وجوه الأحبة عن أقربهم لك عن أقدرهم على فهمك عن أشدهم حبا كل الذين خطروا على بالك ربك أقرب منهم

عن اللَه أحدثك أنظر للعارفين بربهم كيف يتحدثون عنه : قال صالح: (إن ربي قريب مجيب ) قال شعيب: (إن ربي رحيم ودود) قال نوح : (إن ربي لغفور رحيم) قال يوسف: ( إن ربي لطيف لما يشاء) قال إبراهيم : (إن ربي لسميع الدعاء) قال سليمان (فإن ربي غنىُّ كريم)

(فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب) كلما استغفرت أكثر كان الله منك أقرب

﴿ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ ﴾ اقترب منه باستغفارك وندمك يقترب منك بعفوه وغفرانه ويجيب دعوتك فهو القريب المجيب سبحانه

حين نخطئ في حق الآخرين تذهب بنا المسافات عنهم لكن مع الله حين تتوب تجده سبحانه قريبا

سبحانه أقرب إليك من حبل الوريد، يسمع همسات دعائك، وتمتمات حاجاتك، ويرى دموع ابتهالك: ﴿إن ربي قريب مجيب﴾.

( إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ) أقرب من كل الذين.. تحبهم أقرب من كل الذين.. يحبونك

على سبيل الثقة بالله… -انظر للعارفين بربهم كيف يتحدثون عنه: قال صالح ﷺ ﴿إن ربي، قريب مجيب﴾ قال شعيب ﷺ ﴿إن ربي ، رحيم ودود﴾ قال نوح ﷺ ﴿إن ربي، لغفور رحيم﴾ قال يوسف ﷺ ﴿إن ربي، لطيف لما يشاء﴾ قال ابرهيم ﷺ ﴿إن ربي، لسميع الدعاء﴾ قال سليمان ﷺ ﴿فإن ربي، غني كريم﴾

المذنب سلك طريقا فيه هلاكه ولا سلامة منه إلا بأمرين مفارقة طريق الخطأ بالاستغفار مراجعة طريق الهدي بالتوبة

إن ربي (قريب) مجيب" مهما بدا ما تحب صعبا وبعيدا فإن الذي بيده ما تحب قريب. .

(إن ربي قريب مجيب) ذكر الله اسمه القريب في ثلاثة مواضع من كتابه كلها مقرونة بإجابته وسمعه لهم. اقترب ليجيبك. قل يا رب..

- إذا أوحشتك الحياة . - تذكر هذه الآيات : قال تعالى : ( إِنَّ رَبّي رَحيمٌ وَدودٌ ) . وقال تعالى : ( إِنَّ رَبّي قَريبٌ مُجيبٌ ) . وقال تعالى : ( إِنَّ رَبّي لَسَميعُ الدُّعاءِ ) . - طمن بها قلبك .. و ارفع يديك للرحيم الودود القريب السميع .

قوله {إن ربي قريب مجيب} وبعده {إن ربي رحيم ودود} لموافقة الفواصل ومثله {لحليم أواه منيب} وفي التوبة {لأواه حليم} للروي في السورتين.

قوله {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى} وفي الكهف بزيادة {ويستغفروا ربهم} > لأن ما في هذه السورة معناه ما منعهم عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا قولهم {أبعث الله بشرا رسولا} هلا بعث ملكا وجهلوا أن التجانس يورث التآنس والتغاير يورث التنافر وما في الكهف معناه ما منعهم عن الإيمان والاستغفار إلا إتيان سنة الأولين .قال الزجاج إلا طلب سنة الأولين وهو قوله {إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة} فزاد {ويستغفروا ربهم} لاتصاله بقوله {سنة الأولين} وهم قوم نوح وهود وصالح وشعيب كلهم أمروا بالاستغفار فنوح يقول {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا} وصالح يقول {فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب} وشعيب يقول {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود} فلما خوفهم سنة الأولين أجرى المخاطبين مجراهم.

آية (٦١) : (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ) * قصة سيدنا صالح عليه السلام وردت في الأعراف وهود والحجر والشعراء والنمل وفصلت والذاريات والقمر والفجر والشمس، ليست مكررة في كل موضع يذكر جانب لم يذكر في المواضع الأخرى: في الأعراف - دعا قومه إلى توحيد الله وعبادته (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ (٧٣)) هذا أول ما نزل وهذا ما ورد على لسان أكثر الأنبياء. - ثم ذكر لهم آية تدل على صدقه وأنه رسول، جاءهم ببينة وهي الناقة، هود لم يذكر له معجزات، صالح ذكر معجزة لأنهم هم طلبوا كما سنرى، سماها (هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ) . - ثم ذكرهم بنعم الله عليهم قال (وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا (٧٤)) هذا لم يذكر في موضع آخر، في باقي السور يذكر جانبًا واحدًا من النعم، في الحجر والشعراء ذكر أنهم ينحتون من الجبال بيوتًا، أما هنا ذكر أمرين (تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا) . - كان الجدال بين الملأ الذين استكبروا وبين المستضعفين، النقاش ليس مع الرسول، لم يواجهوا صالح وإنما الجدال بينهم (قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ ..) - هم تحدوا صالحًا (فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧٧)) . - قال الرجفة (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٧٨)) . في هود - دعاهم إلى عبادة الله وتوحيده وكذلك ما فعله نوح وهود وشعيب. - الجدال بين صالح وقومه يذكّرهم أنه أنشأهم من الأرض وجعلهم عمّارًا (هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا (٦١)) فأجابوه (قَالُواْ يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٦٢)) شاكّين به. - ثم ذكر الآية الدالة على صدقه الناقة وحذّرهم من أن يمسوها بسوء فعقروها. - أخذتهم الصيحة ولم يسمها الرجفة كما في الأعراف. في الحجر - هي المرة الوحيدة التي ذكر عنهم أنهم أصحاب الحجر يعني محل سكناهم. - لم يذكر أنه دعاهم إلى عبادة الله وتصديق نبوته وأنه جاءهم بالآية الدالة على صدقه كما في الموضعين السابقين وإنما ذكر تكذيبهم المرسلين وأنهم أعرضوا عن الآيات إذن هي مرحلة بعد التبليغ، استكمال لما ورد من قبل، هناك الدعوة وهنا الموقف. - هنا لم يذكر اسم نبي ولم يذكر اسم القوم ثمود وإنما قال (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (٨٠)) لم يذكر من المقصود، من المرسلين؟ صالح أو غير صالح؟ من هو النبي المعني؟ فقط كذبوا المرسلين. - هنا لم يذكر الآيات، وإنما قال (وَآَتَيْنَاهُمْ آَيَاتِنَا) ما هي الآيات؟ لماذا آيات؟ لم يذكر، لم يقل آية بالإفراد فالناقة آية واحدة لكن فيها آيات كونها خرجت من صخرة هذه آية، وكونها تسقى القبيلة كلها باللبن هذه آية أيضاً وأيضاً تشرب الماء كله في يوم، وطبعاً هذا هو الموطن الوحيد الذي ذُكِرت فيه الآيات مجموعة، في غيره يذكر آية، يذكر ناقة. - ثم أخذتهم الصيحة هذا هو ما ورد فيها ، إذن هذه مرحلة تختلف عما ورد في الأعراف وهود. في الشعراء - ورد فيها ما قال عموم الرسل لأقوامهم (أَلَا تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ) لكن لم يذكروا طاعة الله والعبادة وإنما تقوى الله وطاعة رسوله، هذا لم يُذكَر فيما مرّ من السور، هذه مرحلة أخرى تأتي بعد الدعوة إلى عبادة الله وتوحيده. - ذكر لهم من النِعم ما لم يذكره في المواضع الأخرى (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آَمِنِينَ (١٤٦)) ذكر الأمن (فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٤٧) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (١٤٨) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (١٤٩)) رفاهية العيش والزروع والثمار والماء - ثم قالوا له (قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٥٣)) أي سُحِرت كثيرًا. - ثم ذكر لهم أن الناقة لها يوم تشرب فيه ولهم يوم (قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥)) هذا لم يُذكر فيما مضى. - أول موضع يُذكر فيه الماء وقبلها كان الأكل (فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ (٧٣) الأعراف)، هنا ذكر الشُرب وذكره فيما بعد في سورة القمر والشمس ولم يذكر الأكل. الخط التعبيري في القرآن أنه يقدّم الأكل على الشرب سواء في الدنيا أو الآخرة. - ثم حذّرهم أن يمسّوا الناقة بسوء (وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦)) . - ثم قال (فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (١٥٧)) لم يذكر نوع العقوبة (فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ)، لا صيحة ولا رجفة ولا صاعقة ولا غير ذلك. - نلاحظ أنه أول موضع ذكر فيه الشُرب والموضع الوحيد الذي أضاف فيه العذاب إلى اليوم (عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ) والموطن الوحيد الذي طلبوا فيه الآية. إذن في سورة الشعراء ذكر أموراً ما ذكرها في بقية السور. في النمل - ذكر أنه أرسل إلى ثمود صالحًا أمرهم بعبادة الله فإذا هم فريقان يختصمان (فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (٤٥)) من هذان الفريقان؟ ما شأنهما؟ ما قال. - ما ذكر أنهم طلبوا آية. - ذكر تواطؤ تسعة من الرهط على قتله وقتل أهله (وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (٤٨) قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ) هذا لم يرد من قبل في القرآن الكريم، ثم هذا أنسب موطن للاختصام، اختصموا، نتيجة الاختصام أنهم تعاهدوا على قتله. - ثم ذكر عاقبة هؤلاء أنه دمرهم وقومهم أجمعين. كيف دمّرهم؟ ما العقوبة؟ لم يذكر. في فصلت - القصة موجزة ذكر أنه هداهم فاستحبوا العمى على الهدى (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى (١٧)) إلامَ دعاهم؟ - ثم ذكر أن الصاعقة أخذتهم وهذه أول مرة يذكر فيها الصاعقة (فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (١٨)) . في الذاريات - قيل لهم (وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣)) من القائل؟ ما ذكر. - ذكر أنهم عتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة (فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطَاعُوا مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ (٤٥)) هناك صاعقة العذاب الهون، هنا قال فقط (الصَّاعِقَةُ). في القمر - قال (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣)) وهذا افتتاح جميع القصص التي جاءت في السورة. - (فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٢٤)) يعني واحد من عندنا، (أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا) واحد من بيننا. - ثم ذكر ملمحًا آخر قالوا عن نبيهم الذي لم يذكر اسمه أيضاً من هو؟ قالوا (بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥)) . - وتوعّدهم (سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦)) . - ثم ذكر أنه أرسل الناقة فتنة لهم ولم يقل آية (إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (٢٧)) فتنة، اختبار. - ثم ذكر أن الماء قسمة بينهم (وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (٢٨)) . - ثم قال (فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (٢٩)) هذه أول مرة يقولها. - ثم ذكر أنه أرسل عليهم صيحة واحدة فكانوا كالهشيم الذي يتبقى من صنع الحظيرة التي توضع فيها الدواب (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١)). في الفجر - ما ذكر إلا أنه قال (وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩)) فقط، قطعوا الصخر بالواد، أول مرة يذكر قطع الصخر بالواد، أين هو الواد ما ذكر؟ - ما ذكر عقوبة ولكن ذكر مجموعة، لم يخصّهم (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣)) كلهم صبّ عليهم سوط عذاب. في الشمس - ذكر أن ثمود كذّبت بسبب طغيانها (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١)) . - ثم قال أشقى القوم انبعث (إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا) . - وحذّرهم الرسول (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (١٣)) . - ثم قال (فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا (١٤)) مختصر مفيد. - ثم ذكر العذاب ما ذكر لا صاعقة ولا شي وإنما قال (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤)) أطبق عليهم الهلاك وانتهوا. أين التكرار؟! دعوة صالح قومه إلى عبادة الله وتوحيده: في الأعراف أول ما بدأ الدعوة إلى عبادة الله وتوحيده والبيّنة الحجّة وذكّرهم بالنعم التي أنعم عليهم. في هود ما اكتفى بهذا وإنما طلب بعد التذكير بنعمة الله (هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا (٦١)) ذكر أمراً آخر (فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ). هذا الشيء لم يُذكر من قبل، إذن هذه مرحلة لاحقة بعد التبليغ الأول. في الحجر ذكر تكليفهم لم يذكر مواجهة وإنما إخبار عن هؤلاء القوم فقط. في الشعراء طلب أمراً آخر وهو (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٤٤)) تقوى وطاعة الرسول. في النمل قال أنه أرسل صالح إلى ثمود بعبادة الله (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (٤٥)) اختصم الفريقان ثم دعاهم إلى الاستغفار وحضّهم على ذلك لعل الله يرحمهم (قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٦)) هذا أمر آخر في فصّلت لم يذكر دعوة ولا مواجهة بل هو إخبار عن غائب. في الذاريات لم يرد إلا تحذيرهم من عاقبة ما هم فيه (وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣)) . في القمر ذكر تكذيبهم بالنذر لم يذكر دعوة ولا مواجهة. في الفجر قال (وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩)). في الشمس ذكر تكذيبهم بسبب طغيانهم ولم يذكر دعوة ولا مواجهة طلب منهم أن يتركوا ناقة الله وسقياها. التذكير بالنِعَم: في الأعراف بعد أن ذكرهم بأنه جعلهم خلفاء من بعد عاد، طبعًا هذا تحذير لهم ذكرهم بنعم الله: بوأهم في الأرض، مكّنهم منها، هيأها لهم، يتخذون من سهولها قصورًا، ينحتون الجبال بيوتًا، ثم طلب منهم أن يذكروا نعم الله الأخرى (فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ) على العموم، التوسع في النِعَم في الأعراف أكثر (وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا) كأن الجبال كلها وليس كما قال (وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا) في هود قال (هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا (٦١)) أنشأهم من الأرض وجعلهم عُمّارًا لها، هذه النعم تختلف عمّا ذكر في الأعراف، توسع في ذكر النعم في الأعراف وأجْمَلَها في هود. في الحجر ذكر أنهم كانوا ينحتون من الجبال بيوتًا آمنين الآن ذكر الأمن للمرة الأولى زيادة على اتّخاذ البيوت، هو قال بؤأ لهم في الأرض هيأ لهم مكانًا، ذكر عمارة الأرض في الأعراف ما لم يتوسع في الحجر لكن زاد الأمن في الحجر. في الشعراء ذكر ملمحاً آخر، ذكر الأمن وذكر الجنات وعيون الماء والزروع والتوسع والفراهة في السكن، هذا لم يذكر فيما سبق ولم يذكر فيما بعد، ولم يذكر نِعَم بعدها سوى في الفجر قال (وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩)) ذكر معجزة صالح عليه السلام: في الأعراف سمّاها بيّنة وسمّاها آية (قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً (٧٣)) وطبعاً لم يسمها بيّنة في غير هذا الموضع وطلب منهم أن يتركوها ولا يمسوها بسوء، ولم يذكر أنهم طلبوا منه آية وإنما هو ذكّرهم فيها. في هود سماها آية ولم يذكر أنهم طلبوا منه ذلك قال (وَيَا قَوْمِ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ (٦٤)) طلب أن تأكل في أرض الله وأن لا يمسوها بسوء. في الحجر قال (وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا (٨١)) ذكر آيات ولم يقل آية، طلبوا ناقة من صخرة معينة، عيّنوا الصخرة وأردوها عُشَراء يعني حامل ووبراء كثيرة الوبر، وأخذ منهم المواثيق. في الشعراء ذكر أنهم طلبوا منه آية (فَأْتِ بِآيَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٥٤)) وهذا الموطن الوحيد الذي ذكر أنهم طلبوا منه آية، وطلب منهم أن لا يمسوها بسوء (وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦)) . في النمل وفصّلت والذاريات لم يذكر آية أو ناقة. في القمر لم يذكر أنها آية ولا أنهم طلبوا آية وإنما ذكر أن إرسال الناقة فتنة لهم كان من باب التوعد لهم (إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (٢٧)) . في الفجر ما ذكر شيئًا. في الشمس ذكر أن رسول الله طلب منهم أن يتركوا ناقة الله وسقياها يعني وشُربها ولم يذكر أنها آية ولم يذكر أنهم طلبوا آية. موقف قوم صالح حيال دعوتهم: في الأعراف أشد المواقف المذكورة من الدعوة، دار جدال عنيف بين المستكبرين من قومه والذين استُضعِفوا، لم يدر حوار أو جدال مع صالح إلا أنهم عقروا الناقة وقالوا (وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧٧)) وقالوا (إِنَّا بِالَّذِيَ آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ) . في هود الموقف أخفّ مما في الأعراف، الحوار بين صالح وقومه، قالوا قلت هذا القول وهذا ما هو قول عاقل (أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٦٢)) ثم هو جاوبهم بعد أن قالوا هذا (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةً مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (٦٣) وَيَا قَوْمِ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ (٦٤)) ثم عقروها فأمهلهم ثلاثة أيام (وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (٦٤)) وهنا قالوا (وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٦٢)) هم الآن قالوا في شكّ لكن هناك في الأعراف جزموا. في الحِجر لم يذكر مواجهة بينه وبين قومه إلا أنه قال (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (٨٠)) لم يذكر مرسلاً بعينه وقال أعرضوا عن الآيات (وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٨١)) . في الشعراء ذكر حوار بين صالح وقومه، قد عدَّد عليهم النِعَم (قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٥٣)) أي من الذين سُحروا وقالوا (مَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٥٤)) . في النمل ذكر أنهم تطيروا به (قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٦) قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ (٤٧)) ردّ عليهم قال (قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ) ثم ذكر ما حاكوا له من محاولة لقتله وهذا لا شك كان بعد مدة من التبليغ والأخذ والرد، لا يناسب أن يكون هذا أول الدعوة. في فصلت ما ذكر شيئًا مع صالح وقومه وإنما ذكر عن حالهم (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى (١٧)) . في الذاريات قال (وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣)) وأنهم عتوا عن أمر ربهم (فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ (٤٤)) . في القمر ذكر أن ثمود كذبوا بالنُذر لم يذكر مواجهة بينهم وبين نبيهم وإنما قال بعضهم لبعض (فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٢٤)) واتّهموه بأنه كذاب أشِر فيما بينهم، هذا الموطن الوحيد الذي ذُكِر أنه نادى صاحبهم تعاطى سيفه وعقر الناقة، (فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (٢٩)) . في الفجر لم يرد موقفهم من رسولهم. في الشمس كذبوا بطغيانهم وانبعث أشقاها والنبي طلب منهم أن يتركوا ناقة الله فكذبوه فعقروها. أسلوب خاتمة الأمر بين سيدنا صالح وبين قومه: في الأعراف ذكر أنهم أصابتهم الرجفة في الأرض وهي الزلزلة (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٧٨)) . في هود قال أصابتهم الصيحة من السماء مثل الرعد (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٦٧)) . في الشعراء لم يذكر رجفة ولا صيحة قال عذاب (فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ (١٥٨)) . في النمل لم يذكر شيئاً ذكر التدمير العام (فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (٥١)) . في فصلت (فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ (١٧)) هذه مركّبة. في الذاريات الصاعقة من دون إضافة (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ (٤٤)) . في القمر (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً (٣١)) حدّدها. في الفجر جمعهم عدة أقوام فقال عنهم كلهم (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣)) . في الشمس (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤)) . إذن ذكر الرجفة مرة واحدة في الأعراف، ذكر الصيحة ثلاثة مرات في هود والحجر والقمر، والصاعقة مرتين في فصلت والذاريات. كلها حدثت لكن في كل موطن يذكر واحدة. ذكر أشدهنّ في الأعراف الرجفة، لأنها تباشرهم أجمعين كلهم يشعرون بها، الصاعقة تسقط في مكان دون مكان، الرجفة كلهم يشعرون بها في وقت واحد. ذكر في الأعراف أشدّها، لأنه ذكر استكبارهم وذكر أنهم عقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وتحدوا نبيهم لما ذكر هذه الصفات جاء بأشدّها قال (فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) الصيحة قد لا يسمعها الأصمّ، وإذا وضع أحدهم سدادة في أذنه قد لا يسمعها، بينما ذكر الصيحة في هود لأن موقفهم أخفّ، ذكرها بحسب ما ذكر في حالهم من السوء، كلها حدثت، في القمر لم يذكر غير العقر ذكر صيحة واحدة. في الحجر ما ذكر غير الإعراض عن الآيات، ذكر كل واحدة بقدر ما ذكر لهم من معاصي. نجاة سيدنا صالح ومن آمن معه: في الأعراف لم يذكر نجاة الذين آمنوا قال (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٧٨)) . في هود ذكر أنه نجّى صالحًا والذين معه (نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ (٦٦)) . في النمل ذكر (وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٥٣)) ولم يذكر نجاة في غير هذه المواطن. الملاحظ أن صالح لم يذكر أنه دعا بطلب نجاة بينما في قسم من الرسل (رب نجني وأهلي) . * (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا) هذه العبارة معطوفة على ما قبلها على قوله تعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (٢٥)) (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا) أي أرسلنا فهي معطوفة فهي مفعول به في التقدير لفعل أرسل (أَخَاهُمْ) . * قدّم الإنشاء على الاستعمار في الأرض (هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا) : استعمركم يعني جعلكم تعمرونها تسكنون فيها فلا شك أن إنشاء الناس أقدم وأسبق من إعمار القبيلة وقبل إعمار الأراضي. * (وَاسْتَعْمَرَكُمْ) الألف والسين والتاء لها عدة معاني منها المبالغة ومنها على طلب العمران أو جعلكم تعمرونها. * (إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ) يعني يسمع استغفاركم لما قال (فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ) فهو قريب يسمع الاستغفار ويسمع الدعاء ويجيبكم على ما تطلبون. إذا لم يُجب فما الفائدة من الاستغفار؟! إذا لم تكن هنالك إجابة فما الفائدة من الدعاء؟ * قدّم (قَرِيبٌ) على (مُّجِيبٌ) لما قال استغفروه، ألا يريد من يسمع هذا الطلب كيف يجيبك إذا لم يسمع؟! لا بد أن يسمع فذكر الأمر المنطقي قريب ثم مجيب.