سورة الشعراء | الآية ٦٢

قال أصحاب موسى :(إنا لمدركون) بينما تمسك موسى باليقين :(كلا إن معي ربي) تمسك (بالمحكمات) ولو (زعزعك) من حولك

قال موسى:(إن معي ربي سيهدين) ولم يقل :(سينصرني) ﻷننا كثيرا ما نوقن بالنصر ونجهل (اﻻهتداء إليه)

{ كلا إن معي ربي سيهدين} إذا تخلى عنك الناس وتكالبت عليك الكروب ما عليك إلا قولها كما قالها موسى عليه السلام بنفس القوة واليقين والإيمان بالله .

قال موسى في الشدة : (إن معي ربي سيهدين) في أوقات الشدائد ينطق (الموقنون) ويصمت (المرجفون) .

كلا إن معي ربي سيهدين" قلها من أعماق قلبك يومك معية الرحمن الرحيم

الثقة بالله ،، بها فُلق البحر الخِضَم لموسى . ﴿كلا إن معي ربي سيهدين﴾

"كلا إن معي ربي سيهدين" اكتفى بموسى بالتعلق بالمعية،ولم يعرف كيف تكون النجاة، قل يارب: ولا تهتم بالطريقة التي سوف يخلصك الله بها،دع ذلك لربك.

(ربي سيهدين!) قالها إبراهيم وموسى عليهما السلام،، هل عرفت الآن معنى الثقة بالله!

في أشد المحن يأتي الفرج مباشرة بإذن الله إذا كان القلب معلقاً به سبحانه .. { لا تحزن إن الله معنا } { كلا إن معي ربي سيهدين } .

البحرُ لا يُغْرِقُ كليم الرحمن .. لأن الصوت القويَّ الصادق نطق ب ( كَلَّا إِنَّ معي رَبِّي سَيَهْدِينِ)

"كلا إن معي ربي سيهدين" لتطرق سمعك وليتعلق بها قلبك وليوقن بها عقلك كلما كثرت العوائق .."

من كانت حاله مع الله في الرخاء قوية، فسيرى أثر هذه المعيّة في الشدائد.. ألم تر إلى يقين موسى حين قال: (كلا إن معي ربي، سيهدين)؟

‏﴿كلا إن معى ربى سيهدين﴾ قالها موسى بقلبٍ واثق بربه فجاء نصره لِنقلها عند فطرنا بقلوب واثقة لعل الله أن يرفع بها ذلنا وينصر أمتنا"

لن يهلك الفراعنة إلا إذا بلغت الأمة مرحلة اليأس من كل قوة بشرية ﴿إنا لمدركون﴾ واعتصم من يقودها بقوة الله وحده ﴿إن معي ربي سيهدين﴾.

"قال كلا إن معي ربي سيهدين" لقد كان مع موسى صالحون ومتفائلون لكن أملهم نفد في لحظة عصيبة. لا تضطرب ولو ضعف المتفائلون. ربك خير من ظنونهم.

كلا إن معي ربي سيهدين" كان الله مع بني إسرائيل جميعا في محنتهم تلك لكن موسى كان أعظمهم يقينا بمعية ربه.هذا هو الفرق.

( إن معي ربي سيهدين) الله رفيق المؤمن.

‏﴿ كلا إن معي ربي سيهدين ﴾ قالها موسى واثقًا حين انقطعت به أسباب النجاة من فرعون وجنوده . فانشق له البحر ! أعظم قوة : توكلك على الله .

في كل أزمة احلولك ظلامها وطال ليلها واشتد بلاؤها واجه جنود اليأس والتيئيس ب : "كلا إن معي ربي سيهدين" فسينفتح طريق للنجاة من حيث لا تحتسب.

‏{ قال كلا إن معي ربي سيهدين . فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} على قدر يقينك بربك وثقتك به تأتيك الفتوحات وتمنح الكرامات

ما إن انتهى كليم الرحمن عليه السلام من نون {سيهدين} إلا وجاء الفرج الفوري{فأوحينا} من صدق مع الله في توكله كفاه،وعلى قدر اليقين تكون الكفاية

افلق بحار همومك بعصا اليقين إن معي ربي سيهدين ، فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر فانفلق"

إذا اشتد الابتلاء وساءت منك الظنون وأيقنت الهلاك فاسمع نداء الموقنين: »كلا إن معي ربي سيهدين.

النجاة والنصر بين (لَا) و (كَلَّا): لما خاف موسى من أعدائه المخالفين، قال له ربه: (قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا)، ولما قال بعض أصحابه: (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ): قال: (قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ). فلا نجاة ولا نصر إلا بقول: لا للأعداء، وبقول: كلا لمن ضعف إيمانهم، أو أصابتهم حمى التخذيل، فالمخذلون -أحيانًا- قد يؤثرون أكثر من الأعداء! فتأمل هذا، ثم اقرنه بحديث: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من خذلهم»

{إن معي ربي سيهدين} متى رأيت نفسك تهرب من الأنس به إلى الأنس بالخلق ومن الخلوة معه إلى الخلوة مع الأغيار فاعلم أنك لا تصلح له [ابن القيم]

" كلا إن معي ربي سيهدين " القلوب المتعلقة بالله هي وحدها التي تحافظ على سكونها وقت الأزمات لأن ثقتها بالله كبيرة.

البحر أمامه .. وجيش فرعون خلفه .. وقومه يصرخون (إنا لمدركون) ومع هذا : . ﴿قال كلا إن معي ربي سيهدين﴾ . الإيمان الصادق بالله وقدرته .. والتعلق به .. يحطم السدود .. ويفجر البحار .. ويقهر العدو مهما كانت قوته !

لما لحق فرعون بموسى ومن معه قال أصحاب موسى: "إنا لمدركون " قال موسى: "كلا إن معي ربي سيهدين " هكذا يكون الواثق بوعد ربه

لم ينفلق البحر حتى قال الكليم "كلا إن معي ربي" ولم ينج المصطفى ﷺ حتى قال "لا تحزن إن الله معنا" الثقة بالله معنى كبير وقوة نافذة.

﴿ كلآ إنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾.. كان معه ستمائة ألف من بنى إسرائيل.. ولكن موسى علية السلام ذكر المعية التي تنفعه.

﴿إنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾.. سيهدين .. سين التفاؤل التي فلق بها البحر ..قل: سيرزقني .. سيعطيني .. اسكب كل يقينك في هذه السين

﴿ إنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾ كان مع موسى علية السلام عشرات الألوف من بني إسرائيل لكنه لم يعول على أحد منهم .. إن معي ربي .. ربي فحسب

﴿ إنَّ مَعِيَ رَبِّي ﴾ أعرف أن لديك أسباب تبرر حزنك .. وتكدر خاطرك .. ولديك مخاوف حقيقية .. ومشاكل معقدة لكن .. ماذا لو أحسست بصدق .. أن الله معك.

برنامج علمني ربي (وتظنون بالله الظنون)

سورة الشعراء (62)

.. قوة المؤمن بإيمانه وحسن ظنه بالله فهذا موسى عليه السلام في البداية: (خرج منها خائفا يترقب) وفي النهاية قال بكل ثقة: (كلا إن معي ربي سيهدين) .

(إن معي ربي سيهدين) مهما قالوا لك : [ رحل من حياتنا كل شيء جميل ] فتذكر أن الله الجميل لا يزال معك

فى الحياة إلى الطرق الوعرة والخطوات الصعبة والقرارات الجريئة (إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ)

التفاؤل هو ان تتعلق بفرج الله ولو كانت كل المعطيات ضدك فالبحر أمام موسى عليه السلام والعدو خلفه (قال كلا ان معي ربي سيهدين)

(قال كلا إن معي ربي سيهدين) تذكر موسى وعد ربه: (إنني معكما أسمع وأرى) فتذكر أيها المؤمن معية الله لك كلما ضاقت بك الدنيا.

(إن معي ربي سيهدين) بقدر إيمانك بربك يكن يقينك بنصرته وتأييده ومعيته في أقسى الظروف حين تنقطع بك كل الأسباب

( إن معي ربي ) كلمة عظيمة تربي في المسلم الثبات واليقين والتأييد والحفظ .

(قال كلا إن معي ربي سيهدين} رغم أن موسى لا يعلم كيف سيهديه ربه !! لكنه قالها بثقة ويقين بالله فهداه سبحانه وكان معه

عند البحر (قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) عند فرعون( فَوَهَبَ لِي رَبِّي) فى المحاورة(قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي) عند الميقات(وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى) هل علمت لِمَ كلمه ربه

" ﻛﻼ ﺇﻥ ﻣﻌﻲ ربي " ﻗﻠﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻚ ﻭﺍﺟﻪ ﺑها ﻛﻞ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﺣﻮﻟﻚ ﻗﻞ "ﺇﻥ ﻣﻌﻲ ﺭﺑﻲ"

والعاقبة للمتقين ( كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) دعوني من كل مثبطاتكم؛ فمن عرف (الله ) حق معرفته؛ أيقن بمعيته!

(قال كلا إن معي ربي سيهدين } إذا كان الله معك كفاك ووقاك ويسر لك ونجاك

﴿قال كلا إن معي ربي سيهدين﴾ القائد الناجح يزرع الثقة بالله وقوة التوكل في نفوس من معه، مهما صعبت الظروف.

{كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} متى ما كنت (مع) الله كما يريد فسيكون (معك) في أحلك المواقف ويهديك .

( كَلَّا إنّ معيَ ربّي سيهدين ) هذا ما قاله موسى عليه السلام والبحر أمامه والعدو خلفه . التّفاؤل هو أن تتعلّق بفرج الله تعالى ، حتّى ولو كانت المعطيات كلّها ضدّك . فثق بربك دوماً ..

( قال كلا إن معي ربي سيهدين ) اكتفى موسى عليه السلام بالتعلق بمعية الله تعالى له ولم يعرف كيف تكون النجاة . قل : يارب . ولا تهتم بالطريقة التي سوف يخلصك الله بها دع ذلك لربك وانتظر الفرج القريب بإذن الله تعالى .

﴿ قال كلا إن معي ربي سيهدين ﴾ - يُحدّثنا القرآن ؛ عن الذين لم يجدوا سوى الله ملاذاً في شدائدهم وكيف أن الله لم يتخلى عنهم!

كل الأشياء ترافقك لفترات معينة في حياتك ومن ثم تدفعك لتواصل حياتك بمفردك!! وحده الله من يرعاك حتى النهاية! (قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ)

(قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) لقد كان مع موسى صالحون ومتفائلون لكن أملهم نفد في لحظة عصيبة لا تضطرب ولو ضعف المتفائلون ربك خير من ظنونهم

{إن معي ربي سيهدين} قاعدة يحتاجها الداعية كثيراً

"إن [معي] ربي سيهدين" "لا تحزن إن الله [معنا]" ضعُف إيمان بني إسرائيل فاستقلّ موسى بالمعيّة، وقوي إيمان الصدّيق فأُُدخل فيها!

في أشد المحن يأتي الفرج مباشرة بإذن الله إذا كان القلب معلقاً به سبحانه .. { لا تحزن إن الله معنا } { كلا إن معي ربي سيهدين}

التفاؤل أن تتعلق بفرج الله مع أن المعطيات كلها ضدك البحر أمامه والعدو خلفه!! (قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ)

هدايات آيات الحج سورة الشعراء الآية 62

‌‏⁧ ليتهم_علموا ⁩ الشعور بمعية الله ‏معين صمود مدهش ‏للصابرين. ‏في لحظة ‏تنصرف عينك عن توسل حبال الأرض ‏لتتشبث بحبل من السماء. ‏حبل متين.. ‏كلما تشبثت به أكثر، ‏كلما انعتقت من ألمك أكثر.

{ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قَالَ كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ { ‏ ‏ تأمل ماذا تصنع العقيدة زمن الأزمات !

*ما الفرق بين استخدام كلمة (ربى) و(الله) ؟ (د.فاضل السامرائي) الفرق بين الله والرب معروف: الله لفظ الجلالة اسم العلم مشتق من الإله كما يقال والرب هو المربي والموجه والمرشد ولذلك كثيراً ما يقترن الرب بالهداية (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (161) الأنعام) (قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) الشعراء) كثيراً ما يقترن بالهداية، الله سبحانه وتعالى كل شيء بيده (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء (56) القصص) لو شاء ربنا دعوة الخلق وهدايتهم فالمناسب مع الهداية الرب لأنه الهادي والمرشد والمربي، العبادة أقرب شيء لله (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ) والرب تستعمل لغير الله وهي غير خاصة بالله فنقول مثلاً رب البيت، حتى في سورة يوسف (إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ (23) يوسف) (اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ (42) يوسف) لأن الرب هو القيم والمرشد والموجه فأنسب مع إنزال الملائكة وجعونهم الخلق وهدايتهم كلمة الرب.

قوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُون (17)صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُون (18)}[البقرة:17]. في هاتين الآيتين عدة وقفات: الوقفة الأولى: قال ابن كيسان:(({اسْتَوْقَدَ}بمعني (أوقد)، وقد يجوز أن يكون استوقدها من غيره، أي: طلبها من غيره)). والصحيح أن الهمزة والسين والتاء في قوله:{اسْتَوْقَدَ} تدل على الطلب، وهي ههنا توحي وتشعر بما تكبده موقد النار من مشقة ونصب في سبيل إشعالها، وتنبئ عن تعاظم تلهفه على ذلك؛ لتنير النار له غياهب الظلمة المدلهمة، وتقشع من طريقه الحيرة والوحشة، فحين يفقدها الموقد يفقد عزيزاً، وفقد المتعوب عليه أشد وأقسى على القلب من فقد ما نيل بيسر وسهولة، ودون نصب ولا كبد، ألا ترى إلى قوله تعال: {أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُون (63) أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُون(64) لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلَلْتُمْ تَفَكَّهُون(65)}[الواقعة:63-65]، فقال:{لَجَعَلْنَاهُ } مؤكداً باللام مع الزرع؛ لأن فقده فقد متعوب عليه ، ثم قال:{ أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاء الَّذِي تَشْرَبُون (68)أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُون (69) لَوْ نَشَاء جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلاَ تَشْكُرُون(70)}[الواقعة:68-70]، فقال مع الماء:{ جَعَلْنَاهُ } غير مؤكد؛ لأن فقده فقد غير متعوب عليه. وحين يقرأ قارئ هاتين الآيتين – أعني آيتي سورة البقرة-بتدبر وتمعن يتصور مدى ظلمة الليل البهيم، الذي يبدو كما قال تأبط شراً: وليلٍ بهيمٍ كلما قلت غوّرت كواكبه عادت فما تتزيلُ به الركب إما أومض البرق يمّموا وإن لم يلح فالقوم بالسير جُهل وترتسم في مخيلته صورة مستوقد النار، وهو يلهث بغية جمع الحطب، وهو بلا شك حاطب ليل لا يفرق بين رطب ويابس، وجاءت محصلته بعد جهد جهيد حطباً رطباً، بطئ الاشتعال، كثير الدخان، لا ينفك باغي النار من مثله ينفخ في ناره، كنافخ الكير يشرق بدخانه، وحيث كان مضطراً إليها، غير مستغنٍ عنها، لم يمل، ولم يكل، حتى شب أوارها، وملأ ضوءُها الآفاق، ولكن فجأة ذهب النور، فيا لخيبة التعب، فهو كصاحب الجنة المحترقة:{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا}[الكهف:42]، وهكذا كانت لفظة{اسْتَوْقَدَ } أبلغ في هذا الموضع من (أوقد) بما دلت عليه الهمزة والسين والتاء من طلبٍ ومشقةٍ. الوقفة الثانية: في قوله:{فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ } عبر عن مكان الإضاءة بقوله:{مَا حَوْلَهُ }حيث كان الضوء لما حوله مجاوراً له ، وليس منبعثاً منه ، ولا مضيئاً له،(( ولو اتّصل ضوءها به، ولابسه، لم يذهب ،ولكنه كان ضوء مجاورةٍ ، لا ملابسةٍ ومخالطةٍ، وكان الضوء عارضاً ، والظلمة أصليةً، فرجع الضوء إلى معدنه ،وبقيت الظلمة في معدنها، فرجع كلٌ منهما إلى أصله اللائق به حجة من الله قائمة، وحكمةً بالغة تعرف بها إلى أولي الألباب من عباده)). الوقفة الثالثة:قوله{ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ }: فيه نكتتان بليغتان: * إحداهما: أنه تعالى عبّر عن انقطاع النور عنهم بذهاب الله به، ولم يقل: (انقطع نورهم)، بل عبّر عن ذلك بما يتضمن انقطاع النور وذهابه بعد ذهاب مسببه به، وهو المولى – عز وجل- ، فانقطعت عنهم معية الله تعالى، فذهاب الله بذلك النور هو انقطاع المعية التي خص بها أولياءه، فقطعها بينه وبين المنافقين، فلم يبق – أي الله- عندهم بعد ذهاب نورهم ، ولا معهم فليس لهم نصيب من قوله:{لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}[التوبة:40]، ولا من : {قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِين}[الشعراء:62]. وقال ابن القيم – عليه رحمة الله-: ((ولم يقل: (أذهب الله نورهم)؛ لأن الذهاب بالشيء هو استصحاب له ومضي به، وفي ذلك نوع احتياز للمذهوب به، وإمساكٌ له عن الرجوع إلى حالته، والعود إلى مكانه، وليس كذلك الإذهاب للشيء؛ لزوال معني الاحتياز، وهذا كلامٌ دقيقٌ يحتاج إلى زيادة تأمل، وإنعام نظرٍ، فافهمه)). * والنكتة الأخرى: أن الله تعالى قال:{بِنُورِهِمْ } ولم يقل (بنارهم)، فيكون ذلك اتساقاً مع أول الآية {اسْتَوْقَدَ نَاراً }، ولا : (بضوئهم) توافقاً مع قوله:{فَلَمَّا أَضَاءتْ } ؛ وسبب ذلك – والله أعلم – أن النار تشتمل على ثلاثة أشياء، هي: الضوء ، والنور، والحرارة، فالضوء زيادة في النور، فذهابه لا يعني ذهاب أصله، وهو النور ، لأن النور إشراقٌ وضياءٌ، لكن الذهاب بالنور ذهابٌ بالضياء؛ ((لأن الضوء هو زيادة في النور، فلو قال: (ذهب الله بضوئهم) لأوهم الذهاب بالزيادة فقط دون الأصل ، فلما كان النور أصل الضوء كان الذهاب به ذهابا بالشيء وزيادته، وأيضاً فإنه أبلغ في النفي عنهم، وأنهم من أهل الظلمات الذين لا نور لهم ، وأيضا فإن الله تعالى سمى كتابه نورا، ورسوله نورا ، ودينه نورا ، ومن أسمائه النور، والصلاة نور ، فذهابه – سبحانه- بنورهم ذهابٌ بهذا كله )). والحرارة والإحراق والأذى مما تشتمل عليه النار، وبقاؤها مرادٌ هنا؛ لأن من أوجه الشبه بين المنافقين ومستوقدي النار ذهاب ما ينفعهم من البهاء والإشراق، وبقاء ما يضرهم من الاصطلاء بحرارتها وإحراقها، ولذلك لم يقل: (بنارهم)؛ لأن الله تعالى شبه (( أعداءه المنافقين بقوم أوقدوا ناراً لتضيء لهم ، وينتفعوا بها ، فلما أضاءت لهم النار ، فأبصروا في ضوئها ما ينفعهم وما يضرهم ، وأبصروا الطريق بعد أن كانوا حيارى تائهين، فهم كقوم سفر ضلوا عن الطريق، فأوقدوا النار ، تضيء لهم الطريق، فلما أضاءت لهم ، فأبصروا وعرفوا طفئت عنهم تلك الأنوار، وبقوا في الظلمات لا يبصرون )) ، فالمنافقون اكتسبوا نوراً ظاهرياً بما عرفوا من الحق؛ بمخالطتهم المؤمنين، وصلاتهم معهم، وصيامهم معهم ، وسماعهم القرآن ، لكن ذلك النور ذهب بعد أن تلطخت قلوبهم بوحل النفاق ودنسه، فبقيت في قلوبهم حرارة الكفر والنفاق والشكوك والشبهات، تحرقها، وتغلي كالمرجل فيها، وكذلك ستكون حالهم في الآخرة حيث يرزقون نوراً ظاهرياً، فإذا وقفوا على الصراط ، وكانوا أحوج ما يكونون إليه، أُطفئت أنوارهم ، وبقوا في الظلمة على الجسر حتى تخطفهم كلاليب النار. وهناك وجه شبه آخر بين المنافق ومستوقد النار، هو أن المستوقد حين أوقدها كان في ليلة مظلمة، بمفازة موحشة، فاستضاء بها ما حوله، واتقى ما يخاف،وأمن، فبينما هو كذلك إذ طفئت ناره، فبقي مظلماً خائفاً متحيراً، وكذلك المنافق إذا أظهر كلمة الإيمان استنار بها، واعتز بعزها، وأمن على نفسه وماله وولده، فإذا مات عاد إلى الخوف، وبقي في العذاب والنقمة. الوقفة الرابعة:قوله:{وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ} جمع المولى عزّ وجلّ (الظلمة) في مقابل إفراد (النور)؛ لأن الحق واحد،((وهو صراط الله المستقيم الذي لا صراط يوصل إليه سواء، وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما شرعه على لسان رسوله # ، لا بالأهواء والبدع وطرق الخارجين عما بعث الله به رسوله# من الهدى ودين الحقّ، بخلاف طرق الباطل فإنها متعددة متشعبة .....)).