سورة البقرة | الآية ١٠٢

﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾( البقرة : ١٠٢ ).
التفسير :
قوله تعالى :﴿واتبعوا﴾ أي اليهود ؛ و ﴿تتلو﴾ هنا ليست بمعنى " تقرأ " ؛ لكنه من : تلاه يتلوه. بمعنى : " تبعه ". ؛ أي ما تَتْبعه الشياطين، وتأخذ به ؛
﴿على ملك سليمان﴾ أي في ملكه ؛ أي في عهده ؛ وإنما قال تعالى :﴿على ملك سليمان﴾ ؛ لأن الله جمع له بين النبوة، والملك، ووهبه ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده : فسخر له الرياح، والجن، والشياطين ؛ فإن سليمان عليه السلام كان ملكاً نبياً رسولاً ؛ وكل من ذكر في القرآن من الأنبياء فهم أنبياء رسل ؛ لقوله تعالى :﴿ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك منهم من قصصنا عليك﴾ [غافر: ٧٨] ؛ وعند اليهود. قاتلهم الله. أن سليمان ملك فقط ؛ وهو لا ريب ملك، ونبي، ورسول ؛ وسليمان كان بعد موسى عليه السلام ؛ لقوله تعالى :﴿ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى...﴾ [البقرة: ٢٤٦] إلى قوله تعالى :﴿وقتل داود جالوت﴾ [البقرة: ٢٥١] ؛ وسليمان هو ابن داود. عليهما السلام...
قوله تعالى :﴿وما كفر سليمان﴾ أي بتعلم السحر ؛ أو تعليمِه..
قوله تعالى :﴿ولكنَّ الشياطينَ كفروا﴾ بتشديد نون ﴿لكنَّ﴾، ونصب ﴿الشياطينَ﴾ ؛ وفي قراءة سبعية بتخفيف نون ﴿لكن﴾ وإسكانها ثم كسرها تخلصاً من التقاء الساكنين ؛ و ﴿الشياطينُ﴾ برفع النون ؛ فعلى القراءة الأولى تكون الواو حرف عطف، و ﴿لكنّ﴾ حرف استدراك يعمل عمل " إنّ " ينصب الاسم، ويرفع الخبر، و ﴿الشياطينَ﴾ اسمها، وجملة :﴿كفروا﴾ خبرها ؛ وعلى قراءة التخفيف تكون الواو للعطف، و ﴿لكن﴾ حرف استدراك مبني على السكون حُرِّك بالكسر لالتقاء الساكنين، و ﴿الشياطين﴾ مبتدأ، وجملة :﴿كفروا﴾ خبر المبتدأ..
وقوله تعالى :﴿ولكن الشياطين﴾ جمع شيطان ؛ وجاءت بالجمع ؛ لأن الشياطين يوحي بعضهم إلى بعض، ويعلم بعضهم بعضاً ؛ و ﴿كفروا﴾ : فسَّر هذا بقوله تعالى :﴿يعلمون الناس السحر﴾ ؛ و " السحر " في اللغة هو كل شيء خفيَ سببه، ولطف ؛ ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم : " إن من البيان لسحراً " (١) ؛ لأن البيان. وهو الفصاحة. يجذب النفوس، والأسماع حتى إن الإنسان يجد من نفسه ما يشده إلى سماع هذا البيان، والتأثر به، فيسحر الناس ؛ لكن ليس هو السحر الذي ورد ذمه ؛ وإنما المراد بالسحر المذموم : عُقَد، ورُقى ينفث فيها الساحر، فيؤثر في بدن المسحور، وعقله ؛ وهو أنواع : منه ما يقتل ؛ ومنه ما يمرض ؛ ومنه ما يزيل العقل، ويخدر الإنسان ؛ ومنه ما يغير حواس المرء، بحيث يسمع ما لم يكن، أو يشاهد الساكن متحركاً، أو المتحرك ساكناً ؛ ومنه ما يجلب المودة ؛ ومنه ما يوجب البغضاء ؛ المهم أن السحر أنواع ؛ وأهله يعرفون هذه الأنواع..
قوله تعالى :﴿يعلمون الناس السحر﴾ جملة حالية من الفاعل في ﴿كفروا﴾ يعني حال كونهم يعلمون الناس السحر ؛ ويجوز أن تكون استئنافية لبيان نوع كفرهم..
قوله تعالى :﴿وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت﴾ يعني واتبعوا أيضاً ما أنزل على الملكين ؛ والجملة معطوفة على قوله :﴿واتبعوا ما تتلو﴾ ؛ و ﴿الملَكين﴾ بفتح اللام تثنية ملَك ؛ والفرق بين " ملَك " و " ملِك " أن " الملَك " بفتح اللام واحد الملائكة ؛ و " الملِك " بكسر اللام : الحاكم الذي له سلطة ؛ و " بابل " اسم لبلد في العراق ؛ و ﴿هاروت وماروت﴾ عطف بيان على ﴿الملكين﴾ لبيان اسمهما ؛ وهما اسمان أعجميان ؛ والمنزَّل عليهما شيء من أنواع السحر..
قوله تعالى :﴿وما يعلِّمان﴾ أي الملكان هاروت، وماروت ﴿من أحد﴾ أي أحداً ؛ وزيدت ﴿مِن﴾ للتوكيد..
قوله تعالى :﴿حتى يقولا إنما نحن فتنة﴾ أي اختبار للناس ؛ ليتبين من يريد السحر ممن لا يريده..
قوله تعالى :﴿فلا تكفر﴾ أي بتعلم السحر ﴿فيتعلمون﴾ أي الناس ﴿ما يفرقون به﴾ أي سحراً يفرقون به ﴿بين المرء وزوجه﴾ ؛ ويسمى هذا النوع من السحر " الصرف " ؛ ويقابله سحر " العطف " ؛ وهو من أشد أنواع السحر ؛ لأنه يصل بصاحبه إلى الهيمان، والخبل..
قوله تعالى :﴿وما هم بضارين به من أحد﴾ أي ما هؤلاء المتعلمون للسحر بضارين به أحداً ﴿إلا بإذن الله﴾ أي إلا بإذنه القدري. وهو بمعنى المشيئة. ؛ و ﴿مِن﴾ في قوله تعالى :﴿من أحد﴾ زائدة للتوكيد.
قوله تعالى :﴿ويتعلمون﴾ أي الناس من الملكين ﴿ما يضرهم ولا ينفعهم﴾ أي ما مضرته محضة لا نفع فيها..
قوله تعالى :﴿ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق﴾ : الجملة مؤكدة بالقسم المقدر، واللام الواقعة في جوابه، و " قد " ؛ و ﴿لمن اشتراه﴾ : اللام لام الابتداء ؛ وهي معلِّقة للفعل ﴿علموا﴾ عن العمل ؛ و " مَن " مبتدأ ؛ وخبره جملة :﴿ما له في الآخرة من خلاق﴾ أي نصيب ؛ والجملة في محل نصب سدت مسد مفعولَي ﴿علموا﴾ أي علم هؤلاء المتعلمون للسحر أن من ابتغاه بتعلمه ليس له نصيب في الآخرة ؛ وعلموا ذلك من قول الملكين :( إنما نحن فتنة فلا تكفر )
قوله تعالى :﴿ولبئس ما شروا به أنفسهم﴾ : اللام موطئة للقسم ؛ والتقدير : والله لبئس ما شروا به أنفسهم ؛ و " بئس " فعل ماض لإنشاء الذم. وهو جامد. ؛ ومثله : " نعم "، و " عسى "، و " ليس " ؛ ويسمونها الأفعال الجامدة ؛ لأنها لا تتغير عن صيغتها : فلا تكون مضارعاً، ولا أمراً ؛ و ﴿ما﴾ اسم موصول ؛ وهي فاعل " بئس " ؛ والمخصوص بالذم محذوف ؛ و ﴿شروا﴾ بمعنى باعوا في اللغة العربية ؛ لأن الشراء بيع ؛ و " الاشتراء " هو أخذ السلعة ؛ فالمشتري طالب ؛ والشاري جالب، قال الله سبحانه وتعالى :﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله﴾ [البقرة: ٢٠٧] يعني يبيعها ؛ فقوله تعالى :﴿لبئس ما شروا به أنفسهم﴾ أي باعوا به أنفسهم ؛ لأنهم في الحقيقة لما اشتروا السحر، الثمن الذي بذلوه في هذا السحر : أنفسهم ؛ لأنهم في الحقيقة خسروا أنفسهم ؛ صارت الدنيا الآن ليس لهم فيها ربح إطلاقاً ؛ والآخرة ليس لهم فيها ربح أيضاً ؛ فخسروا الدنيا، والآخرة..
قوله تعالى :﴿لو كانوا يعلمون﴾ : جملة شرطية ؛ وجوابها محذوف تقديره : ما تعلَّموا السحر ؛ يعني : لو كانوا من ذوي العلم المنتفعين بعلمهم ما تعلموا السحر ؛ وهنا ينبغي للقارئ أن يبتدئ ب ﴿لو﴾، وأن يقف على ﴿ما شروا به أنفسهم﴾ ؛ لأن الوصل يوهم أن محل الذم في حال علمهم ؛ أما في حال عدم علمهم فليس مذموماً ! وهذا خلاف المعنى المراد ؛ إذ المعنى المراد : توبيخهم، حيث عملوا عمل الجاهل ؛ فقوله تعالى :﴿لو كانوا يعلمون﴾ نداء عليهم بالجهل..
الفوائد :
. ١ من فوائد الآية : أن اليهود أخذوا السحر عن الشياطين ؛ لقوله تعالى :﴿واتبعوا ما تتلو الشياطين﴾ ؛ ويدل على هذا أن أحدهم. وهو لبيد بن الأعصم. سحر النبي صلى الله عليه وسلم.
(٢)٢. ومنها : أن السحر من أعمال الشياطين ؛ لقوله تعالى :{ ما تتلو الشياطين ]..
. ٣ ومنها : أن الشياطين كانوا يأتون السحر على عهد سليمان مع قوة سلطانه عليهم ؛ لقوله تعالى :﴿ما تتلو الشياطين على ملك سليمان﴾..
. ٤ ومنها : أن سليمان لا يقر ذلك ؛ لقوله تعالى :﴿وما كفر سليمان﴾ ؛ إذ لو أقرهم على ذلك. وحاشاه. لكان مُقراً لهم على كفرهم..
. ٥ ومنها : أن تعلم السحر، وتعليمه كفر ؛ وظاهر الآية أنه كفر أكبر مخرج عن الملة ؛ لقوله تعالى :﴿ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر﴾، وقوله تعالى :﴿وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر﴾ ؛ وهذا فيما إذا كان السحر عن طريق الشياطين ؛ أما إذا كان عن طريق الأدوية، والأعشاب، ونحوها ففيه خلاف بين العلماء..
واختلف العلماء. رحمهم الله. هل تقبل توبته، أو لا ؟ والراجح أنها تقبل فيما بينه وبين الله عز وجل ؛ أما قتله فيرجع فيه إلى القواعد الشرعية، وما يقتضيه اجتهاد الحاكم..
. ٦ ومن فوائد الآية : أن الله تعالى قد ييسر أسباب المعصية فتنةً للناس. أي ابتلاءً. ، وامتحاناً ؛ لقوله تعالى :﴿وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة﴾ ؛ فإياك إياك إذا تيسرت لك أسباب المعصية أن تفعلها ؛ واذكر قصة بني إسرائيل حين حُرِّم عليهم الصيد يوم السبت. أعني صيد البحر. ؛ فلم يصبروا حتى تحيلوا على صيدها يوم السبت ؛ فقال لهم الله تعالى :﴿كونوا قردة خاسئين﴾ [البقرة: ٦٥] ؛ واذكر قصة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين ابتلاهم الله عز وجل وهم محرِمون بالصيد تناله أيديهم، ورماحهم ؛ فلم يُقدم أحد منهم عليه حتى يتبين لك حكمة الله. تبارك وتعالى. في تيسير أسباب المعصية ؛ ليبلوَ الصابر من غيره..
. ٧ ومن فوائد الآية : أنه يجب على الإنسان أن ينصح للناس. وإن أوجب ذلك إعراضهم عنه. ؛ لقوله تعالى :﴿وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما فتنة فلا تكفر﴾ ؛ فإذا كانت عندك سلعة رديئة، وأراد أحد شراءها يجب عليك أن تُحذِّره..
. ٨ ومنها : أنّ من عِظم السحر أن يكون أثره التفريق بين المرء، وزوجه ؛ لقوله تعالى :﴿فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه﴾ ؛ لأنه من أعظم الأمور المحبوبة إلى الشياطين، كما ثبت في الحديث الصحيح أن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا، فيقول : ما صنعت شيئاً، ثم يجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، فيدنيه منه، ويقول : " نِعْم أنت " (٣) ؛ وفيه سحر مقابل لهذا : وهو الربط بين المرء، وزوجه ؛ حتى إنه. والعياذ بالله. يُبتلى بالهيام ؛ فلا يستطيع أن يعيش. ولا لحظة. إلا وزوجته أمامه ؛ وبعضهم يقضي عليه هذا الأمر. نسأل الله العافية...
. ٩ ومن فوائد الآية : أن الأسباب. وإن عظمت. لا تأثير لها إلا بإذن الله عز وجل ؛ لقوله تعالى :( وما هم بضارِّين به من أحد إلا بإذن الله )
. ١٠ ومنها : أن قدرة الله عز وجل فوق الأسباب ؛ وأنه مهما وجدت الأسباب. والله لم يأذن. فإن ذلك لا يؤثر ؛ وهذا لا يوجب لنا أن لا نفعل الأسباب ؛ لأن الأصل أن الأسباب مؤثرة بإذن الله..
. ١١ ومنها : الإشارة إلى أنه ينبغي اللجوء إلى الله دائماً ؛ لقوله تعالى :﴿إلا بإذن الله﴾ ؛ فإذا علمت أن كل شيء بإذن الله فإذاً تلجأ إليه سبحانه وتعالى في جلب المنافع، ودفع المضار..
١٢. ومنها : أنّ تعلم السحر ضرر محض، ولا خير فيه ؛ لقوله تعالى :﴿ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم﴾ ؛ فأثبت ضرره، ون