قوله :" والَّذينَ يُمَسِّكُون " : فيه وجهان : أظهرهما : أنَّهُ مبتدأ، وفي خبره حينئذ وجهان : أحدهما : الجملة من قوله ﴿إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ المصلحين﴾ وفي الرَّابط حينئذ أقوال :
أحدها : أنَّهُ ضميرٌ محذوف لفهم المعنى، والتقدير : المُصْلحين منهم، وهذا على قواعد جمهور البصريين، وقواعد الكوفيين تقتضي أنَّ " ألْ " قائمةٌ مقام الضمير، تقديره : أجْرَ مَصْلحيهمْ ؛ كقوله :﴿فَإِنَّ الجنة هِيَ المأوى﴾ [النازعات: ٤١] أي : مَأواهُ، وقوله ﴿مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الأبواب﴾ [ص: ٥٠] أي : أبوابُها، وقوله :﴿في أَدْنَى الأرض﴾ [الروم: ٣] أي : أرضهم، إلى غير ذلك.
والثاني : أنَّ الرَّابطَ تكرُّرُ المبتدأ بمعناه، نحو : زيد قام أبو عبد الله، وهو رأي الأخفش، وهذا كما يُجيزه في الموصول، نحو : أبُو سعيدٍ الذي رويتُ عنه الخُدريُّ، والحجَّاجُ الذي رأيْتُ ابنُ يُوسُفَ، وقد تقدَّم من ذلك شواهدُ.
الثالث : أنَّ الرَّابط هو العموم في " المُصْلحينَ " قاله أبُو البقاء.
قال :" وإن شئْتَ قلت : لمَّا كان المصلحون جنساً والمبتدأ واحد منه استغنيت عن ضمير ".
قال شهاب الدين(١) : العمومُ ربطٌ من الروابط الخمسة ؛ وعليه قول الشاعر :[ الطويل ]
ومنه : نعم الرجُل زيدٌ، على أحد الأوجه :
والوجه الثاني - من وجهي الخبر - : أنَّهُ محذوف، تقديره : والذين يمسكون مأجورون، أو مثابُونَ ونحوه.
وقوله تعالى :﴿إِنَّا لاَ نُضِيعُ﴾ جملة اعتراضية، قاله الحوفيُّ. ولا ضرورة تدعو إليه.
الثاني من وجْهَيْ " الذينَ يُمَسِّكُون " : أنَّه محل جر نسقاً على :" الَّذين يَتَّقُونَ " أي : والدّار الآخرةُ خير للمتقين، وللمتمسكين، قاله الزمخشريُّ.
إلاَّ أنه قال : ويكون قوله :﴿إنَّا لا نُضيعُ﴾ اعتراضاً سيق لتأكيد ما قبله. وفيه نظرٌ ؛ لأنَّه لَمْ يقعْ بين شيئين متلازمين ولا بين شيئين بينهما تعلُّقٌ معنويُّ، فكان ينبغي أن يقول : ويكون على هذا مستأنفا.
وقرأ العامَّةُ " يُمَسِّكُونَ " بالتشديد مِنْ " مَسَّك " بمعنى " تَمَسَّكَ " حكاه أهلُ التصريف أي : إنَّ :" فَعَّلَ " بمعنى " تفَعَّل "، وعلى هذا فالباءُ للآلة، كهي في " تَمَسَّكْتُ بالحبل ".
يقال : مَسَّكْتُ بالشَّيء، وتَمَسَّكْتُ، واسْتَمْسَكْتُ به، وامتسَكْتُ به.
وقرأ أبو بكر عن عاصم(٣)، ورويت عن أبي عمرو وأبي العالية " يُمْسِكُونَ " بسكون الميم وتخفيف السين من " أمْسَكَ " وهما لغتان يقال : مَسَكْتُ، وأمْسَكْتُ.
وقد جمع كعبُ بنُ زهير بينهما في قوله :[ البسيط ]
ولكن " أمْسَك " مُتعدٍّ.
قال تعالى :﴿وَيُمْسِكُ السماء﴾ [الحج: ٦٥] فعلى هذا مفعوله محذوف، تقديره : يُمسِكون دينهم وأعمالهم بالكتاب، فالباء يجوزُ أن تكون للحال وأن تكون للآلة أي : مصاحبين للكتابِ، أي : لأوامره ونواهيه.
وحجة عاصم قوله تعالى :﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ﴾ [البقرة: ٢٢٩]، وقوله :﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ [الأحزاب: ٣٧]، وقوله :﴿فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ﴾ [المائدة: ٤].
قال الواحديُّ : والتشديدُ أقوى ؛ لأنَّ التشديد للكثرة، وههنا أريد به الكثرة ؛ ولأنَّهُ يقال : أمسكته، وقَلَّمَا يقال : أمسكت به.
وقرأ عبد الله(٥) والأعمش :" اسْتَمْسَكُوا "، وأبي(٦) :" تَمَسَّكُوا " على الماضي، وهو جيّد لقوله تعالى :﴿وَأَقَامُواْ الصلاة﴾ إذ قل ما يعطف ماض على مستقبل إلاَّ في المعنى.
أراد والذين يعملون بما في الكتاب.
قال مجاهدٌ : هم المؤمنون من أهل الكتاب ك : عبد الله بن سلام وأصحابه تمسَّكوا بالكتاب الذي جاء به موسى، فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه مأكلةً(٧).
وقال عطاء : أمة محمد ﷺ.
﴿وَأَقَامُواْ الصلاة إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ المصلحين﴾ أي : لا نضيع(٨) أجرهم، كقوله تعالى :﴿إِنَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً﴾ [الكهف: ٣٠].
فإن قيل : التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة، ومنها إقامة الصلاة فكيف أفردها بالذِّكر ؟ فالجوابُ : أفردها لعلو مرتبتها، فإنَّهَا أعظم العبادات بعد الإيمان.
أحدها : أنَّهُ ضميرٌ محذوف لفهم المعنى، والتقدير : المُصْلحين منهم، وهذا على قواعد جمهور البصريين، وقواعد الكوفيين تقتضي أنَّ " ألْ " قائمةٌ مقام الضمير، تقديره : أجْرَ مَصْلحيهمْ ؛ كقوله :﴿فَإِنَّ الجنة هِيَ المأوى﴾ [النازعات: ٤١] أي : مَأواهُ، وقوله ﴿مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الأبواب﴾ [ص: ٥٠] أي : أبوابُها، وقوله :﴿في أَدْنَى الأرض﴾ [الروم: ٣] أي : أرضهم، إلى غير ذلك.
والثاني : أنَّ الرَّابطَ تكرُّرُ المبتدأ بمعناه، نحو : زيد قام أبو عبد الله، وهو رأي الأخفش، وهذا كما يُجيزه في الموصول، نحو : أبُو سعيدٍ الذي رويتُ عنه الخُدريُّ، والحجَّاجُ الذي رأيْتُ ابنُ يُوسُفَ، وقد تقدَّم من ذلك شواهدُ.
الثالث : أنَّ الرَّابط هو العموم في " المُصْلحينَ " قاله أبُو البقاء.
قال :" وإن شئْتَ قلت : لمَّا كان المصلحون جنساً والمبتدأ واحد منه استغنيت عن ضمير ".
قال شهاب الدين(١) : العمومُ ربطٌ من الروابط الخمسة ؛ وعليه قول الشاعر :[ الطويل ]
| ألاَ لَيْتَ شِعْرِي هَلْ إلَى أمِّ سالمٍ | سَبِيلٌ ؟ فأمَّا الصَّبْرُ عَنْهَا فَلاَ صَبْرا(٢) |
والوجه الثاني - من وجهي الخبر - : أنَّهُ محذوف، تقديره : والذين يمسكون مأجورون، أو مثابُونَ ونحوه.
وقوله تعالى :﴿إِنَّا لاَ نُضِيعُ﴾ جملة اعتراضية، قاله الحوفيُّ. ولا ضرورة تدعو إليه.
الثاني من وجْهَيْ " الذينَ يُمَسِّكُون " : أنَّه محل جر نسقاً على :" الَّذين يَتَّقُونَ " أي : والدّار الآخرةُ خير للمتقين، وللمتمسكين، قاله الزمخشريُّ.
إلاَّ أنه قال : ويكون قوله :﴿إنَّا لا نُضيعُ﴾ اعتراضاً سيق لتأكيد ما قبله. وفيه نظرٌ ؛ لأنَّه لَمْ يقعْ بين شيئين متلازمين ولا بين شيئين بينهما تعلُّقٌ معنويُّ، فكان ينبغي أن يقول : ويكون على هذا مستأنفا.
وقرأ العامَّةُ " يُمَسِّكُونَ " بالتشديد مِنْ " مَسَّك " بمعنى " تَمَسَّكَ " حكاه أهلُ التصريف أي : إنَّ :" فَعَّلَ " بمعنى " تفَعَّل "، وعلى هذا فالباءُ للآلة، كهي في " تَمَسَّكْتُ بالحبل ".
يقال : مَسَّكْتُ بالشَّيء، وتَمَسَّكْتُ، واسْتَمْسَكْتُ به، وامتسَكْتُ به.
وقرأ أبو بكر عن عاصم(٣)، ورويت عن أبي عمرو وأبي العالية " يُمْسِكُونَ " بسكون الميم وتخفيف السين من " أمْسَكَ " وهما لغتان يقال : مَسَكْتُ، وأمْسَكْتُ.
وقد جمع كعبُ بنُ زهير بينهما في قوله :[ البسيط ]
| ولا تُمَسِّكُ بالعهدِ الذي زَعَمَتْ | إلاَّ كَمَا تُمْسِكُ الماءَ الغَرَابِيلُ(٤) |
قال تعالى :﴿وَيُمْسِكُ السماء﴾ [الحج: ٦٥] فعلى هذا مفعوله محذوف، تقديره : يُمسِكون دينهم وأعمالهم بالكتاب، فالباء يجوزُ أن تكون للحال وأن تكون للآلة أي : مصاحبين للكتابِ، أي : لأوامره ونواهيه.
وحجة عاصم قوله تعالى :﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ﴾ [البقرة: ٢٢٩]، وقوله :﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ [الأحزاب: ٣٧]، وقوله :﴿فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ﴾ [المائدة: ٤].
قال الواحديُّ : والتشديدُ أقوى ؛ لأنَّ التشديد للكثرة، وههنا أريد به الكثرة ؛ ولأنَّهُ يقال : أمسكته، وقَلَّمَا يقال : أمسكت به.
وقرأ عبد الله(٥) والأعمش :" اسْتَمْسَكُوا "، وأبي(٦) :" تَمَسَّكُوا " على الماضي، وهو جيّد لقوله تعالى :﴿وَأَقَامُواْ الصلاة﴾ إذ قل ما يعطف ماض على مستقبل إلاَّ في المعنى.
فصل
أراد والذين يعملون بما في الكتاب.
قال مجاهدٌ : هم المؤمنون من أهل الكتاب ك : عبد الله بن سلام وأصحابه تمسَّكوا بالكتاب الذي جاء به موسى، فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه مأكلةً(٧).
وقال عطاء : أمة محمد ﷺ.
﴿وَأَقَامُواْ الصلاة إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ المصلحين﴾ أي : لا نضيع(٨) أجرهم، كقوله تعالى :﴿إِنَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً﴾ [الكهف: ٣٠].
فإن قيل : التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة، ومنها إقامة الصلاة فكيف أفردها بالذِّكر ؟ فالجوابُ : أفردها لعلو مرتبتها، فإنَّهَا أعظم العبادات بعد الإيمان.
١ ينظر: الدر المصون ٣/٣٦٨..
٢ البيت لابن ميادة ينظر الكتاب ١/٣٨٦، أوضح المسالك ١/٩٧، أمالي ابن الشجري ١/٢٨٦، الهمع ١/٩٨، الدرر ١/٧٤، المغني ٢/٥٠١، العيني ١/٥٢٣، الدر المصون ٣/٣٦٨..
٣ ينظر: السبعة ٢٩٧، والحجة ٤/١٠٢-١٠٣، وإعراب القراءات ١/٢١٤، وحجة القراءات ٣٠١..
٤ ينظر الديوان ١٣، إعراب النحاس ٢/١٦١، الجامع لأحكام القرآن ٧/٣١٣، البحر ٤/٤١٦، الدر المصون ٣/٣٦٨..
٥ ينظر: الكشاف ٢/١٧٥، والمحرر الوجيز ٢/٤٧٣، والبحر المحيط ٤/٤١٦، والدر المصون ٣/٣٦٨..
٦ ينظر: البحر المحيط ٤/٤١٦، والدر المصون ٣/٣٦٨..
٧ تقدم..
٨ تقدم..
٢ البيت لابن ميادة ينظر الكتاب ١/٣٨٦، أوضح المسالك ١/٩٧، أمالي ابن الشجري ١/٢٨٦، الهمع ١/٩٨، الدرر ١/٧٤، المغني ٢/٥٠١، العيني ١/٥٢٣، الدر المصون ٣/٣٦٨..
٣ ينظر: السبعة ٢٩٧، والحجة ٤/١٠٢-١٠٣، وإعراب القراءات ١/٢١٤، وحجة القراءات ٣٠١..
٤ ينظر الديوان ١٣، إعراب النحاس ٢/١٦١، الجامع لأحكام القرآن ٧/٣١٣، البحر ٤/٤١٦، الدر المصون ٣/٣٦٨..
٥ ينظر: الكشاف ٢/١٧٥، والمحرر الوجيز ٢/٤٧٣، والبحر المحيط ٤/٤١٦، والدر المصون ٣/٣٦٨..
٦ ينظر: البحر المحيط ٤/٤١٦، والدر المصون ٣/٣٦٨..
٧ تقدم..
٨ تقدم..