﴿وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾
إذا كان عصاة بني إسرائيل قد استهانوا بأحكام التوراة، معرضين عنها إهمالا، فتقاتهم قد استمسكوا بها ؛ لأنها العروة الوثقى لهم، وقال تعالى في استمساكهم بها :﴿والذين يمسكون بالكتاب﴾ وفي قراءة ( يمسكون ) بتسكين اللام وكسر السين، وقالوا إن معنى يمسكون به : يستمسكون به، وفي اللغة : مسك به واستمسك به، وتمسك به كل بمعنى واحد.
وأقول مع الاتحاد في جملة المعنى أظن أن مسك به فيه قوة في التمسك، ليست في مسك به، بل أكثر من استمسك ؛ لأنها تتضمن الأخذ به، والعمل بما في والإذعان لأحكامه من غير إهمال ولا نسيان، ودعوة إلى مسكه والعمل به من دون غيره، واستنكار لمن لا يمسك به.
ومعنى التمسك به، الإذعان لأحكامه، والدعوة لهذا الإذعان، والعمل به مخلصين غير متحايلين لتركه، وإلقاء المعاذير عند ترك العمل به.
والتمسك به كما ذكرنا يتضمن معنى الدعوة إلى الاستمساك، وبالأولى يستمسك الممسك فيعتقد، ويؤمن ويدعو.
وقد ذكر أعظم أعمال الطاعة بعد التمسك بالكتاب، فقال :﴿وأقاموا الصلاة﴾ أي أتوا بها مقومة على وجهها الأكمل، وتكون الصلاة على الوجهة الأكمل إذا كان ذكر الله، واستشعار خشيته في كل ركن من أركانها، واختصها الله تعالى بالذكر ؛ لأنها ركن الدين، ولبه، ولا دين من غير صلاة كما ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولأنها سبيل للابتعاد عن المنكرات التي كان بنو إسرائيل يفعلونها، وقد قال تعالى في القرآن كتابه الخالد الباقي إلى يوم القيامة :﴿.......... إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر............. ( ٤٥ )﴾ ( العنكبوت ).
وقد ذكر الله تعالى جزاء هؤلاء الذين يمسكون بالكتاب، فقال :﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ والمعنى لا نضيع أجرهم.
ولكن هنا إشارات بيانية لا بد من التنبيه إليها :
الأولى – أن الله تعالى ذكر الجزاء بطريق الاقتضاء، فوصف ذاته العلية بأنه لا يضيع أجر المصلحين، وقد أصلحوا فاستحقوا أجره الذي لا يضيعه أبدا، فهو إعطاء مع ذكر داعيه.
الثانية – أنه ذكر سبحانه – ما يليق بذاته وهو أنه لا يضيع أجر من أحسن عملا.
الثالثة – أنه أظهر في موضع الإضمار، مصرح بقوله :﴿المصلحين﴾ بدل قوله لا يضيع أجرهم، وذلك لأمرين ؛ أولهما – أنه للدلالة على أن ذلك شأن من شئون الله العلي الأعلى، وثانيهما – الإظهار للإشارة إلى السبب في الجزاء وهو الإصلاح، أي كونهم مصلحين.
وفي التعبير بقوله :﴿المصلحين﴾ إشارة إلى أن تمسيكهم للكتاب يتجاوز الإمساك إلى الدعوة إليه كما أشرنا.
إذا كان عصاة بني إسرائيل قد استهانوا بأحكام التوراة، معرضين عنها إهمالا، فتقاتهم قد استمسكوا بها ؛ لأنها العروة الوثقى لهم، وقال تعالى في استمساكهم بها :﴿والذين يمسكون بالكتاب﴾ وفي قراءة ( يمسكون ) بتسكين اللام وكسر السين، وقالوا إن معنى يمسكون به : يستمسكون به، وفي اللغة : مسك به واستمسك به، وتمسك به كل بمعنى واحد.
وأقول مع الاتحاد في جملة المعنى أظن أن مسك به فيه قوة في التمسك، ليست في مسك به، بل أكثر من استمسك ؛ لأنها تتضمن الأخذ به، والعمل بما في والإذعان لأحكامه من غير إهمال ولا نسيان، ودعوة إلى مسكه والعمل به من دون غيره، واستنكار لمن لا يمسك به.
ومعنى التمسك به، الإذعان لأحكامه، والدعوة لهذا الإذعان، والعمل به مخلصين غير متحايلين لتركه، وإلقاء المعاذير عند ترك العمل به.
والتمسك به كما ذكرنا يتضمن معنى الدعوة إلى الاستمساك، وبالأولى يستمسك الممسك فيعتقد، ويؤمن ويدعو.
وقد ذكر أعظم أعمال الطاعة بعد التمسك بالكتاب، فقال :﴿وأقاموا الصلاة﴾ أي أتوا بها مقومة على وجهها الأكمل، وتكون الصلاة على الوجهة الأكمل إذا كان ذكر الله، واستشعار خشيته في كل ركن من أركانها، واختصها الله تعالى بالذكر ؛ لأنها ركن الدين، ولبه، ولا دين من غير صلاة كما ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولأنها سبيل للابتعاد عن المنكرات التي كان بنو إسرائيل يفعلونها، وقد قال تعالى في القرآن كتابه الخالد الباقي إلى يوم القيامة :﴿.......... إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر............. ( ٤٥ )﴾ ( العنكبوت ).
وقد ذكر الله تعالى جزاء هؤلاء الذين يمسكون بالكتاب، فقال :﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ والمعنى لا نضيع أجرهم.
ولكن هنا إشارات بيانية لا بد من التنبيه إليها :
الأولى – أن الله تعالى ذكر الجزاء بطريق الاقتضاء، فوصف ذاته العلية بأنه لا يضيع أجر المصلحين، وقد أصلحوا فاستحقوا أجره الذي لا يضيعه أبدا، فهو إعطاء مع ذكر داعيه.
الثانية – أنه ذكر سبحانه – ما يليق بذاته وهو أنه لا يضيع أجر من أحسن عملا.
الثالثة – أنه أظهر في موضع الإضمار، مصرح بقوله :﴿المصلحين﴾ بدل قوله لا يضيع أجرهم، وذلك لأمرين ؛ أولهما – أنه للدلالة على أن ذلك شأن من شئون الله العلي الأعلى، وثانيهما – الإظهار للإشارة إلى السبب في الجزاء وهو الإصلاح، أي كونهم مصلحين.
وفي التعبير بقوله :﴿المصلحين﴾ إشارة إلى أن تمسيكهم للكتاب يتجاوز الإمساك إلى الدعوة إليه كما أشرنا.