سورة التوبة | الآية ١١٧

بعد ذلك يقول الحق :
﴿لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم ( ١١٧ )﴾.
قلنا : إن التوبة لها مراحل، فهناك، توبة شرعها الله، ومجرد مشروعية التوبة من الله رحمة بالخلق، وهي أيضا رحمة بالمذنب ؛ لأن الحق سبحانه لو لم يشرع التوبة لاستشرى الإنسان في المعاصي بمجرد انحرافه مرة واحدة، وإذا استشرى في المعاصي فالمجتمع كله يشقى به، إذن : فمشروعية التوبة نفسها رحمة بمن يفعل الذنب، وبمن يقع عليه الذنب، وقبول التوبة رحمة أخرى بمن عمل الذنب. وأنت إذا سمعت قول الحق سبحانه :
﴿ثم تاب عليهم ليتوبوا... ( ١١٨ )﴾ ( التوبة ).
فافهم أن تشريع التوبة إنما جاء ليتوب العباد فعلا، وبعد أن يتوبوا يقبل الله التوبة.
والحق هنا يقول :﴿لقد تاب الله على النبي﴾ عطف(١) على النبي صلى الله عليه وسلم
﴿المهاجرين والأنصار﴾، فأي شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقول الله :﴿لقد تاب الله على النبي﴾ ؟ ! ونقول : ألم يقل الحق سبحانه له :﴿عفا الله عنك لم أذنت لهم... ( ٤٣ )﴾ ( التوبة ).
فحين جاء بعض المنافقين واستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن الغزوة(٢)، فإذن لهم، مع أن الله سبحانه قال :﴿لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا(٣)... ( ٤٧ )﴾ ( التوبة )
إذن : فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالفطرة السليمة قد اتخذ القرار الصائب، ولكن الحق سبحانه لا يريد أن يتبعوا فطرتهم فقط، بل أراد أن يضع تشريعا محددا.
وشاء الحق سبحانه أن يخبرنا بأنه قدم العفو لرسول الله صلى الله عليه وسلمح لأنه أذن لمن استأذنه من المنافقين ألا يخرجوا إلى القتال، وهناك أشياء يأخذها الله على عبده ؛ لأن العبد قد قام بهذا ضد صالح نفسه، ومثال هذا من حياتنا والله المثل الأعلى : أنت إذا رأيت ولدك يذاكر عشرين ساعة في اليوم ؛ فإنك تدخل عليه حجرته لتأخذ منه الكتاب أو تطفئ مصباح الحجرة، وتقول له :" قم لتنام " وأنت في هذه الحالة إنما تعنف عليه لأنك تحبه، لا، لأنه خالف منهجا، بل لأنه أوغل في منهج وأسلوب عمل يرهق به نفسه(٤).
وحين سمع النبي صلى الله عليه وسلم لقوم أن يتخلفوا، فهل فعل ذلك ضد مصلحة الحرب أو مع مصلحة الحرب ؟ أنهم لو اشتركوا في الحرب لكثر ثوابهم حتى ولو حرسوا الأمتعة أو قاموا بأي عمل، إذن : فإذنه صلى الله عليه وسلم لهم بالتخلف هو تصعيب للأمر على نفسه.
ولذلك نجد أن عتب على نبي الله، إنما كان عتبا لصالحه لا عليه فسبحانه يقول به :
﴿لم تحرم ما أحل الله لك... ( ١ )﴾ ( التحريم ).
النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل ما حرمة الله بل حرم على نفسه ما أحل الله له، وهذا ضد مصلحته، وكان الحق يسائله : لماذا ترهق نفسك ؟ إذن : فهذا عتب لمصلحة النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضا حين جاء ابن أم مكثوم (٥) الأعمى يسأل رسول الله في أمر من أمور الدين، وكان ذلك في حضور صناديد قريش(٦)، فالتفت صلى الله عليه وسلم إلى الصناديد وهم كافرون، يريد أن يلين قلوبهم، وترك ابن أم مكثوم ؛ فنزل القول الحق :
﴿عبس وتولى( ١ ) أن جاءه الأعمى( ٢ )﴾ ( عبس ) وابن أم مكثوم جاء ليستفسر عن أمر إيماني، ولن يجادل مثلما يجادل صناديد قريش، فلماذا يختار الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر الصعب الذي يحتاج إلى جهد أكبر ليفعله ؟. إذن : العتب هنا لصالح محمد صلى الله عليه وسلم، وحين يقول الحق له :﴿عفا الله عنك لم أذنت لهم... ( ٤٣ )﴾ ( التوبة ).
ثم جاء هنا في الآية بالمهاجرين والأنصار معطوفين على رسول الله، وذلك حتى لا يتحرج واحد من المهاجرين أو الأنصار من أن الله تاب عليه، بل التوبة تشمله وتشمل الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه ؛ فلا تحرّج(٧).
وهذه المسائل التي حدثت كان لها مبررات، فقد قال الحق :﴿من بعد كاد يزيغ قلوب فريق منهم﴾ ويزيغ : يميل، أي : يترك ميدان المعركة كله ؛ لأنها كانت معركة في ساعة العسرة، ومعنى العسرة الضيق الشديد، فالمسألة طويلة، والجنود الذين سيواجهونهم هم جنود الروم، والجو حارّ، وليس عندهم رواحل(٨) كافية، فكل عشرة كان معهم بعير واحد، يركبه واحد منهم ساعة ثم ينزل ليركبه الثاني، ثم الثالث، وهكذا، ولم يجدوا من الطعام إلا التمر الذي توالد فيه الدود.
وقد بلغ من العسرة أن الواحد منهم يمسك التمرة فيمصها بفيه يستحلبها قليلا، ثم يخرجها من فيه ليعطيها إلى غيره ليستحلبها قليلا، وهكذا إلى أن تصير على النواة، وكان الشعير قد أصابه السوس، وبلغ منه السوس أن تعفن، وقال من شهد المعركة :" حتى إن الواحد منا كان إذا أخذ حفنة من شعير ليأكلها يمسك أنفه حتى لا يتأذى من رائحة الشعير ". كل هذه الصّعاب جعلت من بعض الصحابة من يرغب في العودة. ولا يستكمل الطريق إلى الغزوة.
إذن : فالتوبة كانت عن اقتراب زيغ قلوب فريق منهم. وجاء الحق بتقديره ظرف العسرة، ولذلك تنبأ بالخواطر التي كانت في نواياهم ومنهم أيضا من همّ ألا يذهب، ثم حدثته نفسه بأن يذهب مثل أبي خيثمة(٩) الذي بقى من بعد أن رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزوة ومرت عشرة أيام، ودخل الرجل بستانه فوجد العريشين(١٠)، وعند كل عريش زوجة له حسناء، قد طهت كل منهما طعاما، وهكذا رأى أبو خيثمة الظلال الباردة، والثمر المدلّي، فمسته نفحة من صفاء النفس ؛ فقال :" رسول الله في الفيح- أي الحرارة الشديدة جدّا- والريح، والقرّ والبرد، وأنا هنا في ظل بارد، وطعام مطهوّ، و وامرأتين حسناوين، وعريش وثير(١١)، والله ما ذلك بالنّصفة لك يا رسول الله، وأخذ زمام راحلته وركبها فكّمته المرأتان، فلم يلتفت لواحدة منها وذهب ليلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صحابة رسول الله : يا رسول الله إنّا نرى شبح رجل مقبل. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " كن أبا خيثمة " (١٢)، ووجده أبا خيثمية، هذا معنى قوله الحق :﴿لقد تاب الله على النبي والمهاجرين وأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة(١٣) من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم ( ١١٧ )﴾ ( التوبة ).
وفي واقعة الصحابة الذين راودتهم أنفسهم أن يرجعا وتاب الله أيضا على آخرين اعترفوا بذنوبهم، فتاب الحق عليهم حين قال :﴿وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ( ١٠٢ )﴾ ( التوبة ).
وأرجأ الحق أمر آخرين نزل فيهم قوله :﴿وآخرون مرجون لأمر الله.... ( ١٠٦ )﴾ ( التوبة )
وما دام الله قد قال :﴿مرجون لأمر الله﴾ أي : ما بتّ الله سبحانه في أمرهم بشيء ؛ فلا بد من الانتظار إلى أن يأتي أمر الله، ويجب ألا نتعرض لهم حتى يأتي قول الله. وتاب أيضا على الثلاثة(١٤) الذين خلفوا، في قوله سبحانه :
﴿وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهن ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم( ١١٨ )﴾.