تمهيد :
كان كفار مكة يقترحون على النبي صلى الله عليه وسلم اقتراحات متعددة، مثل : تفجير الأرض بالمياه، أو زحزحه الجبال بعيدا عن مكة ؛ ليكون هواؤها عليلا بليلا، أو أن ينزل عليه ملك من السماء، يصحبه ويدعو الناس إلى الإيمان به وتصديقه، أو أن ينزل عليه كنز من السماء ينفق منه على أتباعه ؛ وقد حكى عنهم القرآن ذلك فقال :﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرً* أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا﴾. ( الفرقان : ٧، ٨ ).
جاء في تفسير الفخر الرازي : عن ابن عباس : أن رؤساء مكة قالوا : يا محمد، اجعل لنا جبال مكة ذهبا إن كنت رسولا، وقال آخرون : ائتنا بالملائكة يشهدون بنبوتك ؛ فقال : لا أقدر على ذلك فنزلت هذه الآية.
المفردات :
افتراه : اختلقه من عند نفسه.
مفتريات : مختلقات من عند أنفسكم.
وادعوا من استطعتم : أي : نادوهم ليعاونوكم.
التفسير :
١٣ ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾.
أي : بل أيقول هؤلاء المشركون من أهل مكة : إن محمدا قد افترى هذا القرآن، واخترعه من عند نفسه.
﴿قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات﴾.
أي : رد عليهم أيها الرسول بما يخرس ألسنتهم، وقل لهم على سبيل التحدي : إن كان هذا الأمر كما تزعمون : من أنّى افتريت هذا القرآن، فأنا واحد منكم، وبشر مثلكم، وأنتم أهل اللسن والبيان ؛ والمران على المفاخرة بالفصاحة والبلاغة، وفنون الشعر والخطابة، فهاتوا عشر سور مختلفات من عند أنفسكم ؛ تشبه ما جئت به، وتشتمل على مثل ما فيه من تشريع ديني ومدني وسياسي، وحكم ومواعظ، وآداب، وأنباء غيبية محكية عن الماضي، وأنباء غيبية على أنها ستأتي، بمثل هذا النظم البديع، والأساليب الراقية، والبلاغة الحاكمة على العقول والألباب، والفصاحة المستعذبة في الأذواق والأسماع، والسلطان المستعلي على الأنفس والأرواح. ٢٢
﴿وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾.
أي : استعينوا في بلوغ هذا الأمر بكل من تتوسمون فيه المعاونة غير الله تعالى لأنه هو سبحانه القادر على أن يأتي بمثله.
﴿إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾.
أي : إن كنتم صادقين في زعمكم : أني افتريت هذا القرآن ؛ فهاتوا أنتم عشر سور مثله مفتريات من عند أنفسكم، وجواب الشرط هنا محذوف دل عليه ما تقدم من الآية.
التحدي في القرآن الكريم
جاء الإسلام رسالة للعرب خاصة، وللناس عامة ؛ بيد أن كفار مكة رفضوا دعوة الإسلام، وكذبوا رسول الله محمدا عليه الصلاة والسلام، ووقفوا في وجه الدعوة وحاربوها سنوات طوال، تعرضوا فيها للقتل والهزيمة والعار، وفي كل هذه السنوات يتحداهم القرآن، أن يأتوا بمثل هذا القرآن، أو بعشر سور مثله مفتريات، أو بسورة واحدة، وفي كل مرة يلزمهم العجز مع شدة الحاجة إلى الإتيان بمثل هذا القرآن، حتى يفحموا محمدا ويستريحوا منه، وهم أهل اللسن والفصاحة والبيان، وأهل الشعر والخطب والكلام البليغ، وقد تحداهم القرآن هنا أن يأتوا بعشر سور يختلقونها من عند أنفسهم، مستعينين بكل أعوانهم ؛ ليبرهنوا على أن القرآن من اختراع محمد، ولكن العجز لزمهم، وهم أهل البيان والفصاحة، فصار غيرهم أعجز ؛ قال تعالى :﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾. ( الإسراء : ٨٨ ).
وقال سبحانه :﴿فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين﴾. ( الطور : ٣٤ ).
وهنا الآية ٣٤ من سورة هود تحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله مفتريات، وتارة تحداهم القرآن أن يأتوا بسورة واحدة من مثله كما في سورة البقرة وسورة يونس حيث قال تعالى :﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾. ( البقرة : ٢٣ ٢٤ ).
وقال تعالى :﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. ( يونس : ٣٨ ).
وجمهور المفسرين : على أن التحدي تدرج من جميع القرآن إلى عشر سور إلى سورة واحدة.
ولكن السيد رشيد رضا في تفسير المنار ساق موضوعا طويلا عن التحدي بالقرآن، وخرج من دراسته إلى رفض ما ذكره الجمهور، وذكر : أن القرآن الكريم كان يواجه المشركين في مواقف متعددة، وحالات مختلفة، فكان يطلب في كل حالة ما يناسب هذا الموقف.
جاء في تفسير المنار ما يأتي :
وإنني أجزم بعد التأمل في جميع آيات التحدي وتاريخ نزول سورها أنها لم يكن مراعى بها الترتيب التاريخي في مخاطبة المشركين كما زعم جمهور المفسرين، بل ذكر كل منها بمناسبة سياق سورته فسورة الطور التي فيها :﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ * فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ﴾. ( الطور : ٢٣ ٢٤ ).
وهو تحد بجملته، قد نزلت بعد سورة يونس التي تحداهم فيها أن يأتوا بسورة واحدة، وسورة هود التي تحداهم أن يأتوا بعشر سور، وسورة الإسراء نزلت قبلهن وفيها ذكر عجز الإنس والجن عن الإتيان بمثله، وذلك في الآية ٨٨ من سورة الإسراء، وكان آخر ما نزل في التحدي الآية ٢٣ من سورة البقرة ؛ إذ كان نزولها في السنة الثانية للهجرة. ٢٣
من تفسير التحرير والتنوير :
﴿ومن دون الله﴾. وصف ل ﴿من استطعتم﴾، ونكتة ذكر هذا الوصف ؛ التذكير بأنهم أنكروا أن يكون من عند الله، فلما عمّم الاستعانة بما استطاعوا ؛ أكد أنهم ﴿من دون الله﴾. فإن عجزوا عن الإتيان بعشر سور مثله ؛ مع تمكنهم من الاستعانة بكل من عدا الله، تبين أن هذا القرآن من عند الله. ٢٤
ملحق بالآية
أورد تفسير المنار بيانا وافيا بما اشتمل عليه القرآن الكريم، وقد اقتبس منه تفسير المراغي للأستاذ : أحمد مصطفى المراغي ما يأتي ج ١٢ من ١٤، ١٥ :
ما حوته قصص القرآن
إن في قصص القرآن لأشعة من ضياء العلم والهدى، جاءت على لسان كهل أمي لم يكن منشئا ولا راوية ولا حافظا.
ويمكن أن نجمل أغراضها فيما يلي :
١ بيان أصول الدين المشتركة بين جميع الأنبياء من الإيمان بالله وتوحيده وعلمه وحكمته وعدله ورحمته والإيمان بالبعث والجزاء.
٢ بيان أن وظيفة الرسل تبليغ وحي الله لعباده فحسب، ولا يملكون وراء ذلك نفعا ولا ضرا.
٣ بيان سنن الله في استعداد الإنسان النفسي والعقلي لكل من الإيمان والكفر والخير والشر.
٤ بيان سنن الله في الاجتماع وطباع البشر، وما في خلقه للعالم من الحكمة.
٥ آيات الله وحججه على خلقه في تأييد رسله.
٦ نصائح الأنبياء ومواعظهم الخاصة بكل قوم بحسب حالهم، كقوم نوح في غوايتهم وغرورهم، وقوم فرعون وملئه في ثروتهم وعتوهم، وقوم عاد في قوتهم وبطشهم، وقوم لوط في فحشهم.
فإن أمكن أن يكون كل هذا حديثا مفترى، فإن مفتريه يكون أكمل منهم جميعا، علما وعملا وهداية وإصلاحا، فما أجدرهم أن يتبعوه، وما أحقهم أن يهتدوا بهديه، ولن يكشف حقيقة أمره إلا من يستطيع أن يأتي بحديث مثله، ولو مفترى في صورته وموضوعه، فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين، ومن المعلوم أن الإحتداء والإتباع، أهون من الابتداء والابتداع.
ولكن افتراء الأمي لهذه العلوم الإلهية والنفسية والتشريعية محال، فقد عجز عن مثلها حكماء العلماء، أفهكذا يكون الافتراء، والحديث المفترى الذي ينهى عنه العقلاء. وفي التحدي بهذه السور العشر ؛ توسيع على المنكرين إن حدثتهم أنفسهم أن يتصدوا لمعارضته، لكنهم لم يستطيعوا فقامت عليهم وعلى غيرهم الحجة إلى يوم القيامة. ٢٥
كان كفار مكة يقترحون على النبي صلى الله عليه وسلم اقتراحات متعددة، مثل : تفجير الأرض بالمياه، أو زحزحه الجبال بعيدا عن مكة ؛ ليكون هواؤها عليلا بليلا، أو أن ينزل عليه ملك من السماء، يصحبه ويدعو الناس إلى الإيمان به وتصديقه، أو أن ينزل عليه كنز من السماء ينفق منه على أتباعه ؛ وقد حكى عنهم القرآن ذلك فقال :﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرً* أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا﴾. ( الفرقان : ٧، ٨ ).
جاء في تفسير الفخر الرازي : عن ابن عباس : أن رؤساء مكة قالوا : يا محمد، اجعل لنا جبال مكة ذهبا إن كنت رسولا، وقال آخرون : ائتنا بالملائكة يشهدون بنبوتك ؛ فقال : لا أقدر على ذلك فنزلت هذه الآية.
المفردات :
افتراه : اختلقه من عند نفسه.
مفتريات : مختلقات من عند أنفسكم.
وادعوا من استطعتم : أي : نادوهم ليعاونوكم.
التفسير :
١٣ ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾.
أي : بل أيقول هؤلاء المشركون من أهل مكة : إن محمدا قد افترى هذا القرآن، واخترعه من عند نفسه.
﴿قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات﴾.
أي : رد عليهم أيها الرسول بما يخرس ألسنتهم، وقل لهم على سبيل التحدي : إن كان هذا الأمر كما تزعمون : من أنّى افتريت هذا القرآن، فأنا واحد منكم، وبشر مثلكم، وأنتم أهل اللسن والبيان ؛ والمران على المفاخرة بالفصاحة والبلاغة، وفنون الشعر والخطابة، فهاتوا عشر سور مختلفات من عند أنفسكم ؛ تشبه ما جئت به، وتشتمل على مثل ما فيه من تشريع ديني ومدني وسياسي، وحكم ومواعظ، وآداب، وأنباء غيبية محكية عن الماضي، وأنباء غيبية على أنها ستأتي، بمثل هذا النظم البديع، والأساليب الراقية، والبلاغة الحاكمة على العقول والألباب، والفصاحة المستعذبة في الأذواق والأسماع، والسلطان المستعلي على الأنفس والأرواح. ٢٢
﴿وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾.
أي : استعينوا في بلوغ هذا الأمر بكل من تتوسمون فيه المعاونة غير الله تعالى لأنه هو سبحانه القادر على أن يأتي بمثله.
﴿إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾.
أي : إن كنتم صادقين في زعمكم : أني افتريت هذا القرآن ؛ فهاتوا أنتم عشر سور مثله مفتريات من عند أنفسكم، وجواب الشرط هنا محذوف دل عليه ما تقدم من الآية.
التحدي في القرآن الكريم
جاء الإسلام رسالة للعرب خاصة، وللناس عامة ؛ بيد أن كفار مكة رفضوا دعوة الإسلام، وكذبوا رسول الله محمدا عليه الصلاة والسلام، ووقفوا في وجه الدعوة وحاربوها سنوات طوال، تعرضوا فيها للقتل والهزيمة والعار، وفي كل هذه السنوات يتحداهم القرآن، أن يأتوا بمثل هذا القرآن، أو بعشر سور مثله مفتريات، أو بسورة واحدة، وفي كل مرة يلزمهم العجز مع شدة الحاجة إلى الإتيان بمثل هذا القرآن، حتى يفحموا محمدا ويستريحوا منه، وهم أهل اللسن والفصاحة والبيان، وأهل الشعر والخطب والكلام البليغ، وقد تحداهم القرآن هنا أن يأتوا بعشر سور يختلقونها من عند أنفسهم، مستعينين بكل أعوانهم ؛ ليبرهنوا على أن القرآن من اختراع محمد، ولكن العجز لزمهم، وهم أهل البيان والفصاحة، فصار غيرهم أعجز ؛ قال تعالى :﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾. ( الإسراء : ٨٨ ).
وقال سبحانه :﴿فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين﴾. ( الطور : ٣٤ ).
وهنا الآية ٣٤ من سورة هود تحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله مفتريات، وتارة تحداهم القرآن أن يأتوا بسورة واحدة من مثله كما في سورة البقرة وسورة يونس حيث قال تعالى :﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾. ( البقرة : ٢٣ ٢٤ ).
وقال تعالى :﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. ( يونس : ٣٨ ).
وجمهور المفسرين : على أن التحدي تدرج من جميع القرآن إلى عشر سور إلى سورة واحدة.
ولكن السيد رشيد رضا في تفسير المنار ساق موضوعا طويلا عن التحدي بالقرآن، وخرج من دراسته إلى رفض ما ذكره الجمهور، وذكر : أن القرآن الكريم كان يواجه المشركين في مواقف متعددة، وحالات مختلفة، فكان يطلب في كل حالة ما يناسب هذا الموقف.
جاء في تفسير المنار ما يأتي :
وإنني أجزم بعد التأمل في جميع آيات التحدي وتاريخ نزول سورها أنها لم يكن مراعى بها الترتيب التاريخي في مخاطبة المشركين كما زعم جمهور المفسرين، بل ذكر كل منها بمناسبة سياق سورته فسورة الطور التي فيها :﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ * فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ﴾. ( الطور : ٢٣ ٢٤ ).
وهو تحد بجملته، قد نزلت بعد سورة يونس التي تحداهم فيها أن يأتوا بسورة واحدة، وسورة هود التي تحداهم أن يأتوا بعشر سور، وسورة الإسراء نزلت قبلهن وفيها ذكر عجز الإنس والجن عن الإتيان بمثله، وذلك في الآية ٨٨ من سورة الإسراء، وكان آخر ما نزل في التحدي الآية ٢٣ من سورة البقرة ؛ إذ كان نزولها في السنة الثانية للهجرة. ٢٣
من تفسير التحرير والتنوير :
﴿ومن دون الله﴾. وصف ل ﴿من استطعتم﴾، ونكتة ذكر هذا الوصف ؛ التذكير بأنهم أنكروا أن يكون من عند الله، فلما عمّم الاستعانة بما استطاعوا ؛ أكد أنهم ﴿من دون الله﴾. فإن عجزوا عن الإتيان بعشر سور مثله ؛ مع تمكنهم من الاستعانة بكل من عدا الله، تبين أن هذا القرآن من عند الله. ٢٤
ملحق بالآية
أورد تفسير المنار بيانا وافيا بما اشتمل عليه القرآن الكريم، وقد اقتبس منه تفسير المراغي للأستاذ : أحمد مصطفى المراغي ما يأتي ج ١٢ من ١٤، ١٥ :
ما حوته قصص القرآن
إن في قصص القرآن لأشعة من ضياء العلم والهدى، جاءت على لسان كهل أمي لم يكن منشئا ولا راوية ولا حافظا.
ويمكن أن نجمل أغراضها فيما يلي :
١ بيان أصول الدين المشتركة بين جميع الأنبياء من الإيمان بالله وتوحيده وعلمه وحكمته وعدله ورحمته والإيمان بالبعث والجزاء.
٢ بيان أن وظيفة الرسل تبليغ وحي الله لعباده فحسب، ولا يملكون وراء ذلك نفعا ولا ضرا.
٣ بيان سنن الله في استعداد الإنسان النفسي والعقلي لكل من الإيمان والكفر والخير والشر.
٤ بيان سنن الله في الاجتماع وطباع البشر، وما في خلقه للعالم من الحكمة.
٥ آيات الله وحججه على خلقه في تأييد رسله.
٦ نصائح الأنبياء ومواعظهم الخاصة بكل قوم بحسب حالهم، كقوم نوح في غوايتهم وغرورهم، وقوم فرعون وملئه في ثروتهم وعتوهم، وقوم عاد في قوتهم وبطشهم، وقوم لوط في فحشهم.
فإن أمكن أن يكون كل هذا حديثا مفترى، فإن مفتريه يكون أكمل منهم جميعا، علما وعملا وهداية وإصلاحا، فما أجدرهم أن يتبعوه، وما أحقهم أن يهتدوا بهديه، ولن يكشف حقيقة أمره إلا من يستطيع أن يأتي بحديث مثله، ولو مفترى في صورته وموضوعه، فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين، ومن المعلوم أن الإحتداء والإتباع، أهون من الابتداء والابتداع.
ولكن افتراء الأمي لهذه العلوم الإلهية والنفسية والتشريعية محال، فقد عجز عن مثلها حكماء العلماء، أفهكذا يكون الافتراء، والحديث المفترى الذي ينهى عنه العقلاء. وفي التحدي بهذه السور العشر ؛ توسيع على المنكرين إن حدثتهم أنفسهم أن يتصدوا لمعارضته، لكنهم لم يستطيعوا فقامت عليهم وعلى غيرهم الحجة إلى يوم القيامة. ٢٥