﴿فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير١١٢﴾.
﴿فاستقم﴾ السين والتاء للطلب، أي اطلب إقامة الدين، وحفظ جوارحك الظاهرة والباطنة في دائرة القيام به، وإدراك غاياته ومراميه، وقوله تعالى :﴿كما أمرت﴾ الكاف للتشبيه والمعنى اجعل أعمالك ومرام نفسك وقلبك كما أمرت أي كما أنزل الله تعالى، وبني للمفعول لأن الفاعل معلوم حاضر في الذهن دائما، ولأن الاستقامة توجب اتباع الأوامر في ذاتها﴿ومن تاب معك﴾، فقوله تعالى :﴿ومن تاب معك﴾ معطوفة على الضمير في استقم، وإنما جاز النطق على الضمير المستتر في الخطاب من غير أن يؤكد بالضمير البارز للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، وهو بقوله تعالى :﴿كما أمرت﴾، فيكون عدم إبراز ضمير الخطاب مناسبا للنسق.
وإن الاستقامة هي غاية الكمال الديني ؛ لأنها القصد إلى الهدف الأسمى، ولأنها روح الإسلام وغايته، وقد قال بعض الصوفية : إن الاستقامة هي مطلب الصوفي الأمين على حقوق الإيمان، وروى مسلم في صحيحه عن سفيان بن عبد الله الثقفي، قال قلت : يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحد بعدك قال :"قل آمنت بالله ثم استقم" (١)، روى عن عبد الله بن عباس أنه قال لمن استوصاه :"عليك بتقوى الله والاستقامة".
ولقد قال تعالى : في بيان الاستقامة أن أعلى درجات الإيمان :﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون٣٠﴾( فصلت )إلى آخر الآيات.
وقوله﴿ومن تاب معك﴾ أي الذين معك من المسلمين، وعبر عنهم بأنهم تابوا للإشارة إلى أن إسلامهم لا يكون كاملا إلا إذا كانوا مع الله تعالى، وإلى أن الإسلام توبة عن الشرك، وإن الشرك انحراف في النفس، وتركه رجوع إلى الله تعالى وان الاستقامة تهذيب الروح واتجاه النفس وقد نهى عما يؤدي الى الانحراف عن الاتجاه المستقيم ( ولا تطغوا ) فيه ان النفس تنحرف عن الجادة والطريق الأقوم بالطغيان، وهو مجاوزة الحد، ومجاوزة الحد قسمان :
القسم الأول : التشدد في الدين الذي يؤدي إلى إرهاق النفس، وإن إرهاقها يؤدي إلى التقصير، ولذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الاعتدال، فقد قال عليه الصلاة والسلام :"لن يشاد أحد هذا الدين إلا غلبه، ولكن سددوا وقاربوا"، وقال :"أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل"(٢).
والقسم الثاني من الطغيان : الظلم، ومجاوزة الحد مع غيره، وإن هذا المعنى مناسب للآية بعد ذلك. ولقد بين سبحانه وتعالى أنه مراقب العباد، ومجازيهم فقال :﴿إنه بما تعملون بصير﴾الضمير يعود على الله تعالى أي أنه تعالى عليم بما يعلمون علم من يبصر ويرى، وقدم الجار والمجرور﴿بما تعملون﴾ على ﴿بصير﴾ للاهتمام بالعمل، وإنه مناظر الجزاء، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وإن الاستقامة هي أقصى درجات الإحسان، ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في تعريف الإحسان :"الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك"(٣).
كان في هذه الآية النهي عن الظلم، ثم أردفها بالنهي عن الارتكان إلى ظالم، فقال :
﴿فاستقم﴾ السين والتاء للطلب، أي اطلب إقامة الدين، وحفظ جوارحك الظاهرة والباطنة في دائرة القيام به، وإدراك غاياته ومراميه، وقوله تعالى :﴿كما أمرت﴾ الكاف للتشبيه والمعنى اجعل أعمالك ومرام نفسك وقلبك كما أمرت أي كما أنزل الله تعالى، وبني للمفعول لأن الفاعل معلوم حاضر في الذهن دائما، ولأن الاستقامة توجب اتباع الأوامر في ذاتها﴿ومن تاب معك﴾، فقوله تعالى :﴿ومن تاب معك﴾ معطوفة على الضمير في استقم، وإنما جاز النطق على الضمير المستتر في الخطاب من غير أن يؤكد بالضمير البارز للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، وهو بقوله تعالى :﴿كما أمرت﴾، فيكون عدم إبراز ضمير الخطاب مناسبا للنسق.
وإن الاستقامة هي غاية الكمال الديني ؛ لأنها القصد إلى الهدف الأسمى، ولأنها روح الإسلام وغايته، وقد قال بعض الصوفية : إن الاستقامة هي مطلب الصوفي الأمين على حقوق الإيمان، وروى مسلم في صحيحه عن سفيان بن عبد الله الثقفي، قال قلت : يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحد بعدك قال :"قل آمنت بالله ثم استقم" (١)، روى عن عبد الله بن عباس أنه قال لمن استوصاه :"عليك بتقوى الله والاستقامة".
ولقد قال تعالى : في بيان الاستقامة أن أعلى درجات الإيمان :﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون٣٠﴾( فصلت )إلى آخر الآيات.
وقوله﴿ومن تاب معك﴾ أي الذين معك من المسلمين، وعبر عنهم بأنهم تابوا للإشارة إلى أن إسلامهم لا يكون كاملا إلا إذا كانوا مع الله تعالى، وإلى أن الإسلام توبة عن الشرك، وإن الشرك انحراف في النفس، وتركه رجوع إلى الله تعالى وان الاستقامة تهذيب الروح واتجاه النفس وقد نهى عما يؤدي الى الانحراف عن الاتجاه المستقيم ( ولا تطغوا ) فيه ان النفس تنحرف عن الجادة والطريق الأقوم بالطغيان، وهو مجاوزة الحد، ومجاوزة الحد قسمان :
القسم الأول : التشدد في الدين الذي يؤدي إلى إرهاق النفس، وإن إرهاقها يؤدي إلى التقصير، ولذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الاعتدال، فقد قال عليه الصلاة والسلام :"لن يشاد أحد هذا الدين إلا غلبه، ولكن سددوا وقاربوا"، وقال :"أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل"(٢).
والقسم الثاني من الطغيان : الظلم، ومجاوزة الحد مع غيره، وإن هذا المعنى مناسب للآية بعد ذلك. ولقد بين سبحانه وتعالى أنه مراقب العباد، ومجازيهم فقال :﴿إنه بما تعملون بصير﴾الضمير يعود على الله تعالى أي أنه تعالى عليم بما يعلمون علم من يبصر ويرى، وقدم الجار والمجرور﴿بما تعملون﴾ على ﴿بصير﴾ للاهتمام بالعمل، وإنه مناظر الجزاء، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وإن الاستقامة هي أقصى درجات الإحسان، ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في تعريف الإحسان :"الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك"(٣).
كان في هذه الآية النهي عن الظلم، ثم أردفها بالنهي عن الارتكان إلى ظالم، فقال :
١ رواه مسلم: الإيمان – جامع أوصاف الإسلام (٣٨)، ولفظه عند مسلم: قل آمنت بالله فاستقم"، وباللفظ أعلاه رواه أحمد: مسند المكيين – حديث سفيان بن عبد الله الثقفي (١٤٩٩٠). كما رواه الترمذي في الزهد، وابن ماجه في الفتن، والدرامي في الرقاق..
٢ سبق تخريجه..
٣ متفق عليه وقد سبق تخريجه من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه..
٢ سبق تخريجه..
٣ متفق عليه وقد سبق تخريجه من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه..