ثم ذكر العالم السفلي، فقال :
﴿وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون﴾* ﴿وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون*﴾
قلت :( رواسي ) : جمع راسية، من رسى الشيء، ثبت، و( جنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان ) من خفض عطف على ( أعناب )، ومن رفع عطف على ( جنات )، و( صنوان ) : نعت تابع، و( غير ) : عطف عليه.
يقول الحق جل جلاله :﴿وهو الذي مد الأرض﴾ ؛ بسطها طولا وعرضا ؛ لتثبت عليها الأقدام وتتقلب عليها الحيوان والأنام، ﴿وجعل فيها رواسي﴾ : جبالا ثوابت لتستقر وتثبت، فلا تميد كالسفينة، ﴿و﴾ جعل فيها ﴿أنهارا﴾ مطردة دائمة الجري، من غير نفاد ولا فتور. ضمها إلى الجبال ؛ لأنها أسباب لتولدها في العادة. ﴿ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين﴾ أي : وجعل فيها صنفين اثنتين من كل الثمرات ؛ فكل ثمرة فيها صنفان ؛ أحمر وأسود، أو حلو وحامض، قال ابن جزي ؛ فإن قيل : تقتضي الآية أنه تعالى خلق من كل ثمرة صنفين، وقد خلق من كثير من الثمرات أصنافا كثيرة ؟ فالجواب : أن ذلك زيادة في الاعتبار، وأعظم في الدلالة على القدرة بذكر الاثنين ؛ لأن دلالة غيرهما من باب أولى. ه.
﴿يغشي الليل النهار﴾، أي : يجعل الليل غشاء على النهار ولباسا له، فيصير الجو مظلما بعدما كان مضيئا. ﴿إن في ذلك لآيات﴾ ؛ دلائل وجوده وباهر قدرته ﴿لقوم يتفكرون﴾ فيها ؛ فإن وجودها وتخصيصها في هذا الشكل العجيب، دليل على وجود صانع حكيم، دبر أمرها، وهيأ أسبابها.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : ذكر أولا سماء الأرواح، وما يناسبها من أنوار التوحيد وأسرار التفريد، وذكر هنا أرض النفوس، وما يلائمها من جبال العقول وأنهار العلوم، فقال : وهو الذي مد أرض النفوس، وجعل فيها جبالا من العقول الشامخة، حتى أدركت الصانع، وتحققت بوجوده ووحدانيته، بالدلائل الواضحة، والبراهين القطعية، وأنبع منها أنهارا من العلوم الرسمية ؛ والرقائق الوعظية. وجعل فيها من كل صنف ؛ من ثمار ما جنت بمجاهدتها صنفين اثنين : قبضا وبسطا منعا ووجدا، ذلا وعزا، فقرا وغنى. يغشيانها غشاء الليل للنهار ؛ فإذا كان ليل القبض غشيه نهار البسط، فيزيله، وإذا كان المنع، غشيه الوجد، وإذا كان الذل غشيه العز، وإذا كان الفقر غشيه الغنى، وهكذا. ودوام حال من قضايا المحال.
وفي أرض النفوس أيضا قطع متجاورة، مع اختلاف ألوانها وطبائعها، وعلومها ومعارفها، ومواجدها وألسنتها. وفيها أيضا جنات المعارف –إن اتصلت بطبيب عارف- من أعناب الحقائق الناشئة عن خمرة الأزل، وزرع الشرائع الناشئة عن الكسب والتحصيل، ونخيل الأذواق والوجدان، صنوان وغير صنوان –يعني من تعتريه الأحوال، ومن لا تعتريه لكمال رسوخه، تسقى بخمرة واحدة، وهي الخمرة الأزلية، على أيدي الوسائط، أو بلا وسائط، وهو نادر. ونفضل بعضها على بعض في الأذواق والوجدان، فترى العارفين بعضهم قطب في الأحوال، وبعضهم قطب في المقامات ؛ كان الجنيد رضي الله عنه قطبا في العلوم، وكذا الشاذلي والجيلاني والغزالي، وأمثالهم. وكان الشيخ أبو زيد قطبا في الأحوال، وكان سهل التستري قطبا في المقامات. والأولياء كلهم لا يخرجون عن هذا التقسيم، كل واحد وما يغلب عليه، مع مشاركته لغيره في الثلاث. والله أعلم.
قلت :( رواسي ) : جمع راسية، من رسى الشيء، ثبت، و( جنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان ) من خفض عطف على ( أعناب )، ومن رفع عطف على ( جنات )، و( صنوان ) : نعت تابع، و( غير ) : عطف عليه.
﴿وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون﴾* ﴿وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون*﴾
قلت :( رواسي ) : جمع راسية، من رسى الشيء، ثبت، و( جنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان ) من خفض عطف على ( أعناب )، ومن رفع عطف على ( جنات )، و( صنوان ) : نعت تابع، و( غير ) : عطف عليه.
يقول الحق جل جلاله :﴿وهو الذي مد الأرض﴾ ؛ بسطها طولا وعرضا ؛ لتثبت عليها الأقدام وتتقلب عليها الحيوان والأنام، ﴿وجعل فيها رواسي﴾ : جبالا ثوابت لتستقر وتثبت، فلا تميد كالسفينة، ﴿و﴾ جعل فيها ﴿أنهارا﴾ مطردة دائمة الجري، من غير نفاد ولا فتور. ضمها إلى الجبال ؛ لأنها أسباب لتولدها في العادة. ﴿ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين﴾ أي : وجعل فيها صنفين اثنتين من كل الثمرات ؛ فكل ثمرة فيها صنفان ؛ أحمر وأسود، أو حلو وحامض، قال ابن جزي ؛ فإن قيل : تقتضي الآية أنه تعالى خلق من كل ثمرة صنفين، وقد خلق من كثير من الثمرات أصنافا كثيرة ؟ فالجواب : أن ذلك زيادة في الاعتبار، وأعظم في الدلالة على القدرة بذكر الاثنين ؛ لأن دلالة غيرهما من باب أولى. ه.
﴿يغشي الليل النهار﴾، أي : يجعل الليل غشاء على النهار ولباسا له، فيصير الجو مظلما بعدما كان مضيئا. ﴿إن في ذلك لآيات﴾ ؛ دلائل وجوده وباهر قدرته ﴿لقوم يتفكرون﴾ فيها ؛ فإن وجودها وتخصيصها في هذا الشكل العجيب، دليل على وجود صانع حكيم، دبر أمرها، وهيأ أسبابها.
وفي أرض النفوس أيضا قطع متجاورة، مع اختلاف ألوانها وطبائعها، وعلومها ومعارفها، ومواجدها وألسنتها. وفيها أيضا جنات المعارف –إن اتصلت بطبيب عارف- من أعناب الحقائق الناشئة عن خمرة الأزل، وزرع الشرائع الناشئة عن الكسب والتحصيل، ونخيل الأذواق والوجدان، صنوان وغير صنوان –يعني من تعتريه الأحوال، ومن لا تعتريه لكمال رسوخه، تسقى بخمرة واحدة، وهي الخمرة الأزلية، على أيدي الوسائط، أو بلا وسائط، وهو نادر. ونفضل بعضها على بعض في الأذواق والوجدان، فترى العارفين بعضهم قطب في الأحوال، وبعضهم قطب في المقامات ؛ كان الجنيد رضي الله عنه قطبا في العلوم، وكذا الشاذلي والجيلاني والغزالي، وأمثالهم. وكان الشيخ أبو زيد قطبا في الأحوال، وكان سهل التستري قطبا في المقامات. والأولياء كلهم لا يخرجون عن هذا التقسيم، كل واحد وما يغلب عليه، مع مشاركته لغيره في الثلاث. والله أعلم.
قلت :( رواسي ) : جمع راسية، من رسى الشيء، ثبت، و( جنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان ) من خفض عطف على ( أعناب )، ومن رفع عطف على ( جنات )، و( صنوان ) : نعت تابع، و( غير ) : عطف عليه.