ثم ذكر حال الفريقين : أهل الفرح بالله، وأهل الإنكار على أحباء الله، فقال :
﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ﴾ * ﴿وَكَذالِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ﴾
يقول الحق جل جلاله : في حق من سبقت له السعادة :﴿والذين آتيناهم الكتابَ﴾ ؛ كعبد الله بن سلام ومخيريق وأصحابهما، ومن أسلم من النصارى، وهم : ثمانون رجلاً : أربعون بنجران، وثمانية باليمن، واثنان وثلاثون من الحبشة. أو : كل من آمن من أهل الكتاب، فإنهم كانوا ﴿يفرحون﴾ بما يوافق كتبهم. ثم ذكر ضدهم فقال :﴿ومن الأحزاب من يُنكرُ بعضَه﴾ أي : ومن كَفَرتهِم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة والشحناء ؛ ككعب بن الأشرف وأصحابه من اليهود، والعاقب والسيد وأشياعهما من النصارى، ﴿من يُنكر بعضه﴾، وهو ما يخالف شرائعهم التي نُسخت به، أو ما يوافق ما حرّفوا منها.
﴿قل إنما أُمِرتُ أن أعبدَ اللهَ ولا أُشركَ به﴾، وهو جواب للمنكرين، أي : قل لهم : إنما أمرت فيما أنزل إليَّ أن أعبد الله وأوحده، وهو العمدة في الأديان كلها، فلا سبيل لكم إلى إنكاره. وأما إنكاركم ما يخالف شرائعكم فليس ببدع مخالفة الشرائع والكتب الإلهية في جزئيات الأحكام ؛ لأنها تابعة للمصالح والعوائد وتتجدد بتجددها. ﴿إليه أدعو﴾ لا إلى غيره، ﴿وإليه مآب﴾ أي : وإليه مرجعي بالبعث لا إلى غيره. وهذا هو القدْر المتفق عليه من الشرائع، وهو الأمر بعبادة الله وحده، والدعاء إليه، واعتقاد المآب إليه، وهو الرجوع بالبعث يوم القيامة ؛ فلا يخالف ما قبله من الشرائع، فلا معنى للإنكار حينئذٍ.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : الفرح بما أُنزل من عند الله هو مقدمات الفرح بالله، فإذا رفعت أكنة الغفلة عن القلب تلذذ بسماع الخطاب من وراء الباب، وذلك أمارة القرب. وهذا مقام أهل المراقبة من المحبين. فإذا جدَّ في السير رُفعت عنه الحجب والأستار، وواجهته الأنوار والأسرار، فيكاشف بأسرار الذات وأنوار الصفات، فيتلذذ بشهود المتكلم، فيسمع حينئذٍ الكلام من المتكلّم به بلا واسطة. وهذا مقام أهل الشهود من المحبين المقربين. ( ومن الأحزاب )، وهم أهل الرئاسة والجاه، من ينكر وجود بعض هذه المقامات ؛ تعصباً وحمية. أو ينسبها لنفسه غلطاً وجهلاً، فيقول له من تحقق بهذا المقام : إنما أمرتُ أن أعبد الله ولا أشرك به، إليه أدعو وإليه مآب. ويغيب عنه بالاشتغال بالله، وبالدعاء إليه، فإن غفل واشتغل به، أو ركن إلى قوله، قيل له : ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ؛ ما لك من الله من وليِّ ولا واق.
﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ﴾ * ﴿وَكَذالِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ﴾
يقول الحق جل جلاله : في حق من سبقت له السعادة :﴿والذين آتيناهم الكتابَ﴾ ؛ كعبد الله بن سلام ومخيريق وأصحابهما، ومن أسلم من النصارى، وهم : ثمانون رجلاً : أربعون بنجران، وثمانية باليمن، واثنان وثلاثون من الحبشة. أو : كل من آمن من أهل الكتاب، فإنهم كانوا ﴿يفرحون﴾ بما يوافق كتبهم. ثم ذكر ضدهم فقال :﴿ومن الأحزاب من يُنكرُ بعضَه﴾ أي : ومن كَفَرتهِم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة والشحناء ؛ ككعب بن الأشرف وأصحابه من اليهود، والعاقب والسيد وأشياعهما من النصارى، ﴿من يُنكر بعضه﴾، وهو ما يخالف شرائعهم التي نُسخت به، أو ما يوافق ما حرّفوا منها.
﴿قل إنما أُمِرتُ أن أعبدَ اللهَ ولا أُشركَ به﴾، وهو جواب للمنكرين، أي : قل لهم : إنما أمرت فيما أنزل إليَّ أن أعبد الله وأوحده، وهو العمدة في الأديان كلها، فلا سبيل لكم إلى إنكاره. وأما إنكاركم ما يخالف شرائعكم فليس ببدع مخالفة الشرائع والكتب الإلهية في جزئيات الأحكام ؛ لأنها تابعة للمصالح والعوائد وتتجدد بتجددها. ﴿إليه أدعو﴾ لا إلى غيره، ﴿وإليه مآب﴾ أي : وإليه مرجعي بالبعث لا إلى غيره. وهذا هو القدْر المتفق عليه من الشرائع، وهو الأمر بعبادة الله وحده، والدعاء إليه، واعتقاد المآب إليه، وهو الرجوع بالبعث يوم القيامة ؛ فلا يخالف ما قبله من الشرائع، فلا معنى للإنكار حينئذٍ.