قوله :﴿رَبَّنَا اغفر لِي وَلِوَالِدَيَّ﴾ العامة على " والديَّ " بالألف بعد الواو وتشديد الياء، وإبن جبير(١) كذلك إلا أنه سكن الياء أراد والده وحده، كقوله ﴿واغفر لأبي﴾ [الشعراء: ٨٦].
وقرأ الحسين بن علي، ومحمد بن زيد(٢) ابنا علي بن الحسين وابن يعمر -رضي الله عنهم :" ولِولدَيَّ " ودمن ألف، تثنية " وَلد "، ويعنى بهما : إسماعيل، وإسحاق وأنكرها الجحدري بأن في مصحف أبي " ولأبويَّ " (٣) فهي مفسرة لقراءة العامة.
وروي عن ابن يعمر أنه قرأ :" وَلِوُلدِي " (٤) بضم الواو، وسكون الياء، وفيها تأويلان :
أحدهما : أنه جمع ولد كأسْد في أسَد.
وأن يكون لغة في الولد، الحُزْنِ والحَزَن، والعُدْمِ والعَدَم، والبُخْلِ والبَخَل، وعليه قول الشاعر :[ الطويل ]
وقد قرئ بذلك في مريم، والزخرف، ونوح في السبعة، كما سيأتي إن شاء الله -تعالى-.
و " يَوْمَ " [ نصب ](٦) ب " اغْفِرْ ".
فِإن قيل : طلب المغفرة إنَّما يكون بعد الذنب، وهو -صلوات الله وسلامه عليه- كان قاطعاً بأن الله يغفر له، فكيف طلب ما كان قاطعاً بحصوله ؟.
فالجواب : المقصود منه الالتجاء إلى الله، وقطع الطَّمع إلاَّ من فضل الله تعالى وكرمه.
فإن قيل : كيف جاز أن يستغفر لأبويه، كانا كافرين ؟.
فالجواب : من وجوه :
الأول : أن المنع لا يعلم إلا بالتوقيف، فلعله لم يجد [ منعاً ](٧)، فظن جوازه.
الثاني : أراد بالوالدين آدم وحواء -صلوات الله وسلامه عليهما-.
الثالث : كان ذلك بشرط الإسلام.
فإن قيل : لو كان الأمر كذلك لما كان ذلك الاستغفار باطلاً، ولو لم يكن باطلاً لبطل قوله :﴿إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾ [الممتحنة: ٤].
فالجواب : أن الله -تعالى- بين عذر خليله في استغفاره لأبيه في سورة التوبة.
وقال بعضهم : كانت أمه مؤمنة، ولهذا خص أباه بالذكر في قوله :﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ [التوبة: ١١٤].
في قوله :﴿يَوْمَ يَقُومُ الحساب﴾ قولان :
الأول : يقوم إلى بيت المقدس، وهو مشتقّ من قيام القائم على الرجل، كقولهم : قَامِتِ الحرُ على ساقها، ونظيره : قوله : قامت الشمس أي : اشتعلت، وثبت ضوءها كأنَّها قامت على رجل.
الثاني : أن يسند إلى الحساب قيام أهله على سبيل المجاز، كقوله :﴿واسأل القرية﴾ [يوسف: ٨٢].
وقرأ الحسين بن علي، ومحمد بن زيد(٢) ابنا علي بن الحسين وابن يعمر -رضي الله عنهم :" ولِولدَيَّ " ودمن ألف، تثنية " وَلد "، ويعنى بهما : إسماعيل، وإسحاق وأنكرها الجحدري بأن في مصحف أبي " ولأبويَّ " (٣) فهي مفسرة لقراءة العامة.
وروي عن ابن يعمر أنه قرأ :" وَلِوُلدِي " (٤) بضم الواو، وسكون الياء، وفيها تأويلان :
أحدهما : أنه جمع ولد كأسْد في أسَد.
وأن يكون لغة في الولد، الحُزْنِ والحَزَن، والعُدْمِ والعَدَم، والبُخْلِ والبَخَل، وعليه قول الشاعر :[ الطويل ]
| فَليْتَ زِيَاداً كَان فِي بَطْنِ أمِّهِ | وليْتَ زِيَاداً كَانَ وُلْدَ حِمَارِ(٥) |
و " يَوْمَ " [ نصب ](٦) ب " اغْفِرْ ".
فِإن قيل : طلب المغفرة إنَّما يكون بعد الذنب، وهو -صلوات الله وسلامه عليه- كان قاطعاً بأن الله يغفر له، فكيف طلب ما كان قاطعاً بحصوله ؟.
فالجواب : المقصود منه الالتجاء إلى الله، وقطع الطَّمع إلاَّ من فضل الله تعالى وكرمه.
فإن قيل : كيف جاز أن يستغفر لأبويه، كانا كافرين ؟.
فالجواب : من وجوه :
الأول : أن المنع لا يعلم إلا بالتوقيف، فلعله لم يجد [ منعاً ](٧)، فظن جوازه.
الثاني : أراد بالوالدين آدم وحواء -صلوات الله وسلامه عليهما-.
الثالث : كان ذلك بشرط الإسلام.
فإن قيل : لو كان الأمر كذلك لما كان ذلك الاستغفار باطلاً، ولو لم يكن باطلاً لبطل قوله :﴿إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾ [الممتحنة: ٤].
فالجواب : أن الله -تعالى- بين عذر خليله في استغفاره لأبيه في سورة التوبة.
وقال بعضهم : كانت أمه مؤمنة، ولهذا خص أباه بالذكر في قوله :﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ [التوبة: ١١٤].
في قوله :﴿يَوْمَ يَقُومُ الحساب﴾ قولان :
الأول : يقوم إلى بيت المقدس، وهو مشتقّ من قيام القائم على الرجل، كقولهم : قَامِتِ الحرُ على ساقها، ونظيره : قوله : قامت الشمس أي : اشتعلت، وثبت ضوءها كأنَّها قامت على رجل.
الثاني : أن يسند إلى الحساب قيام أهله على سبيل المجاز، كقوله :﴿واسأل القرية﴾ [يوسف: ٨٢].
١ ينظر: الكشاف ٢/٥٦٢ والمحرر الوجيز ٣/٤٤٣ والبحر المحيط ٥/٤٢٣ والدر المصون ٤/٢٧٦..
٢ ينظر: الكشاف ٢/٥٦٢ وقرأ بها أيضا الزهري والنخعي ينظر: المحرر الوجيز ٣/٣٤٣ والبحر المحيط ٥/٤٢٣ وينظر: الدر المصون ٤/٢٧٦..
٣ ينظر: الكشاف ٢/٥٦٢ والمحرر الوجيز ٣/٣٤٣ والبحر المحيط ٥/٤٢٣ والدر المصون ٤/٢٧٦..
٤ ينظر: المحرر الوجيز ٣/٣٤٣ والبحر المحيط ٥/٤٢٣ والدر المصون ٤/٢٧٦..
٥ البيت لنافع بن صفار الأسلمي. وروي فلانا مكانا زيادا، ينظر: البحر ٥/٤٢٣، المحتسب ١/٣٦٥، معاني الفراء ٢/١٧٣، التهذيب واللسان (ولد)، إصلاح المنطق /٣٧، الدر المصون ٤/٢٧٦..
٦ في ب: منصوب..
٧ في أ: مانعا..
٢ ينظر: الكشاف ٢/٥٦٢ وقرأ بها أيضا الزهري والنخعي ينظر: المحرر الوجيز ٣/٣٤٣ والبحر المحيط ٥/٤٢٣ وينظر: الدر المصون ٤/٢٧٦..
٣ ينظر: الكشاف ٢/٥٦٢ والمحرر الوجيز ٣/٣٤٣ والبحر المحيط ٥/٤٢٣ والدر المصون ٤/٢٧٦..
٤ ينظر: المحرر الوجيز ٣/٣٤٣ والبحر المحيط ٥/٤٢٣ والدر المصون ٤/٢٧٦..
٥ البيت لنافع بن صفار الأسلمي. وروي فلانا مكانا زيادا، ينظر: البحر ٥/٤٢٣، المحتسب ١/٣٦٥، معاني الفراء ٢/١٧٣، التهذيب واللسان (ولد)، إصلاح المنطق /٣٧، الدر المصون ٤/٢٧٦..
٦ في ب: منصوب..
٧ في أ: مانعا..