سورة إبراهيم، الآية ٤٥ — الموسوعة القرآنية

آن يكى واعظ چوبر تخت آمدى	قاطعان راه را داعى شدى
دست بر مى داشت يا رب رحم ران	بر بدان ومفسدان وطاغيان
بر همه تسخر كنان اهل خير	بر همه كافر دلان واهل دير
او نكردى آن دعا بر اصفيا	مى نكردى جز خبيثانرا دعا
مرو را گفتند كين معهود نيست	دعوت اهل ضلالت جود نيست
كفت نيكويى أزينها ديده ام	من دعاشان زين سبب بگزيده ام
خبث وظلم وجور چندان ساختند	كه مرا از شر بخير انداختند
هر كهى كه رو بدنيا كرد مى	من ازيشان زخم وضربت خوردمى
كردمى از زخم آن جانب پناه	باز آوردند مى كركان براه
چون سبب ساز صلاح من شدند	پس دعاشان بر منست اى هوشمند

وفى الكواشي واستدل بعضهم على قيام الساعة بموت المظلوم مظلوما قالوا وجد على جدار الصخرة

نامت عيونك والمظلوم منتبه

يدعو عليك وعين الله لم تنم

قال السعدي قدس سره

نخفتست مظلوم از آهش بترس	زدود دل صبحكاهش بترس
نترسى كه پاك اندرونى شبى	بر آرد سوز جكر يا ربى
نمى ترسى از كرك ناقص خرد	كه روزى پلنگيت بر هم درد

والاشارة وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا اى فى الأزل عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ اليوم يعنى كل عمل يعمله الظالمون لم يكن الله غافلا عنه فى الأزل بل كل ذلك كان بقضائه وقدره وإرادته مبنيا على حكمته البالغة جعل سعادة اهل السعادة وشقاوة اهل الشقاوة مودعة فى أعمالهم والأعمال مودعة فى أعمارهم ليبلغ كل واحد من الفرقتين على قدمى أعمالهم الشرعية والطبيعية الى منزل من منازل السعداء ومنزل من منازل الأشقياء يوم القيامة فلذا اخر الظالمين ليزدادوا اثما يبلغهم منازل الأشقياء وَأَنْذِرِ النَّاسَ اى خوفهم جميعا يا محمد يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ اى من يوم القيامة او من يوم موتهم فانه أول ايام عذابهم حيث يعذبون بالسكرات وهذا الانذار للكفرة أصالة وللمؤمنين تبعية وان لم يكونوا معذبين فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا منهم بالشرك والتكذيب رَبَّنا أَخِّرْنا ردنا الى الدنيا وأمهلنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ الى أمد وحدّ من الزمان قريب قال سعدى المفتى لعل فى النظم تضمينا والتقدير ردنا الى ذى أجل قريب اى قليل وهو الدنيا مؤخرا عذابنا وقال الكاشفى [عذاب ما را تأخير كن وما را بدنيا فرست ومهلت ده تا مدتى نزديك او] اخر آجالنا وابقنا مقدار ما نؤمن بك ونجيب دعوتك نُجِبْ دَعْوَتَكَ جواب للامر اى الدعوة إليك والى توحيدك وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ فيما جاؤنا به اى نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة الدعوة واتباع الرسل أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ على إضمار القول عطفا على فيقول اى فيقال لهم توبيخا وتبكيتا

— 432 —

ألم تؤخروا فى الدنيا ولم تكونوا أقسمتم اى حلفتم إذ ذاك بألسنتكم تكبرا وغرورا ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ مما أنتم عليه من التمتع جواب للقسم او بألسنة الحال حيث بنيتم شديدا واملتم بعيدا ولم تحدثوا أنفسكم بالانتقال عن هذه الحال وفيه اشعار بامتداد زمان التأخير وما لكم من زوال من هذه الدار الى دار اخرى للجزاء فالاول مبنى على انكار الموت والثاني على انكار البعث وفى التأويلات النجمية يشير به الى التناسخية فانهم يزعمون ان لازوال لهم ولا للدنيا بان واحدا منهم إذا مات انتقل روحه الى قالب آخر فاراد بهذا الجواب ان لو رجعناكم الى الدنيا لتحقق عندكم مذهب التناسخ وما أقسمتم من قبل على انه ما لكم من زوال قال فى التعريفات التناسخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتي بين الروح والجسد وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالشرك والمعاصي كعاد وثمود غير محدثين لانفسكم بما لقوا من العذاب بسبب ما اكتسبوا من السيئات وَتَبَيَّنَ لَكُمْ بمشاهدة الآثار وتواتر الاخبار كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ من الإهلاك والعقوبة بما فعلوا من الظلم والفساد وليس الجملة فاعلا لتبين لان الاستفهام له صدر الكلام ولان كيف لا يكون الا ظرفا او خبرا او حالا بل فاعله ما دلت هى عليه دلالة واضحة اى فعلنا العجيب بهم وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ اى بينالكم فى القرآن العظيم صفات ما فعلوا وما فعل بهم من الأمور التي هى فى الغرابة كامثال المضروبة لكل ظالم لتعتبروا بها وتقيسوا أعمالكم على أعمالهم ومآلكم على مآلهم وتنتقلوا من حلول العذاب العاجل الى حلول العذاب الآجل فترتدعوا عما كنتم فيه من الكفر والمعاصي يعنى انكم سمعتم هذا كله فى الدنيا فلم تعتبروا فلو رجعتم بعد هذا اليوم لا ينفعكم الموعظة ايضا: وفى المثنوى

قصه آن آبگيرست اى عنود	كه در اوسه ماهئ اشكرف بود
چند صيادى سوى آن آبگير	بر كذشتند وبديدند آن ضمير
پس شتابيدند تا دام آورند	ماهيان واقف شدند وهوشمند
آنكه عاقل بود عزم راه كرد	عزم راه مشكل ناخواه كرد
كفت با اينها ندارم مشورت	كه يقين شستم كنند از مقدرت
مهرزاد وبود بر جانشان تند	كاهلى وحمقشان بر من زند
مشورت را زنده بايد نكو	كه ترا زنده كند آن زنده كو
اى مسافر با مسافر رأى زن	زانكه پايت بسته دارد رأى زن
از دم حب الوطن بگذر مأيست	كه وطن آن سوست جان اين سوى نيست
كفت آن ماهئ زيرك ره كنم	دل ز رأى ومشورتشان بر كنم
نيست وقت مشورت هين راه كن	چون على تو آه اندر چاه كن
شب رو پنهان روى كن چون عسس	سوى دريا عزم كن زين آبگير
محرم آن آه كميابست وبس	بحر جو وترك اين كرداب كير
سينه را پاساخت مى رفت آن حذور	از مقام با خطر تا بحر نور

— 433 —

عرض المزيد

روح البيان

إسماعيل حقي

عرض الكتاب