سورة الإسراء | الآية ٢٦

{ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذّر تبذيرا ( ٢٦ ) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا٢٧ )
تمهيد :
ولما ذكر تعالى بر الوالدين أتبع ذلك بذكر الإحسان إلى القرابة وصلة الأرحام ثم بين حق الفقراء والمساكين الأجانب ﴿وآت ذا القربى حقه﴾ والأمر للوجوب عند أبي حنيفة فعنده يوجب على الموسر مواساة أقاربه إذا كانوا محارم كالأخ والأخت وعند غيره للندب فلا يجب عند غيره إلا نفقة الأصول والفروع دون غيرهما من الأقارب(١).
وقد تكررت وصية القرآن بصلة الرحم والعطف على الأقارب فقال سبحانه :﴿والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصَل...﴾ ( الرعد : ٢١ ).
﴿فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطّعوا أرحامكم﴾. ( محمد : ٢٢ ).
وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل :( أنا الرحمان وهذه الرحم فمن وصلها ؛ وصلته ومن قطعها ؛ قطعته )(٢)
التفسير :
٢٦- ﴿وآت ذا القربى حقه...﴾
يفيد : أن للقريب حقا في مال قريبه كما أن صلة الرحم سبب في سعة الرزق وكثرة العدد والبركة والنماء ففي الحديث الشريف ( من أحب أن يبسط له في رزقه ويسأله في أجله ؛ فليصل رحمه )(٣).
وقال عليه السلام : الصدقة على المساكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان )(٤).
ولما أراد أبو طلحة أن يتصدق بحائط كان له ؛ عملا بقوله تعالى :﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ ( أل عمران : ٩٢ ). قال : يا رسول الله، هو في سبيل الله والفقراء والمساكين فقال عليه السلام :( وجب أجرك على الله فاقسمه في أقاربك )(٥) وإيتاء ذي القربى حقه يكون بالصدقة وصلة الرحم وحسن المعاشرة والإنفاق عليه.
والمسكين أي : الفقير من الأباعد، فالصدقة على المسكين القريب صدقة وصلة رحم، وعلى المسكين البعيد صدقة فقط.
وابن السبيل أي : المسافر الذي انقطع به الطريق فيجب إعانته ومساعدته على سفره حتى يصل إلى مقصده.
ولا تبذر تبذيرا أي : بوجه من الوجوه بالإنفاق في محرم أو مكروه أو على من لا يستحق.
وفي الكشاف :
كانت الجاهلية تنحر إبلها وتتياسر(٦) عليها وتبذر أموالها في الفخر والسمعة، وتذكر ذلك في أشعارها، فأمر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف.
والتبذير هو إنفاق المال في وجوه الملذات والشهوات فهو تبذير النعمة وتوجيهها في غير الوجه السليم أما إنفاق المال في الخير والبر ومساعدة المحتاجين. فهو نعمة محمودة، فنعم المال الصالح للرجل الصالح.
قال عثمان بن الأسود : كنت أطوف في المساجد مع مجاهد حول الكعبة فرفع رأسه إلى أبي قبيس ( جبل بمكة ) وقال : لو أن رجلا أنفق مثل هذا في الله لم يكن من المسرفين، ولو أنفق درهما واحدا في معصية الله كان من المسرفين، وأنفق بعضهم نفقة في خير وأكثر فقيل له : لا خير في الإسراف فقال : لا إسراف في الخير.
وروى أحمد عن أنس بن مالك : أنه قال : أتى رجل من تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، إني ذو مال كثير وذو أهل وولد وحاضرة فأخبرني كيف أنفق وكيف أصنع ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( تخرج الزكاة من مالك إن كان فإنها طهرة تطهرك، وتصل أقرباءك وتعرف ح الجار والمسكين ).
فقال : يا رسول الله، أقلل لي، قال :﴿فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا﴾، فقال : حسبي يا رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برأت منها إلى الله ورسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد برأت منها ولك أجرها وإثمها على من بدلها ).
وقال ابن مسعود : التبذير : الإنفاق في غير حق.
وعن علي كرم الله وجهه قال : ما أنفقت على نفسي وأهل بيتك في غير سرف ولا تبذير وما تصدقت ؛ فلك، وما أنفقت رياء وسمعة ؛ فذلك حظ الشيطان.

---

تمهيد :
ولما ذكر تعالى بر الوالدين أتبع ذلك بذكر الإحسان إلى القرابة وصلة الأرحام ثم بين حق الفقراء والمساكين الأجانب ﴿وآت ذا القربى حقه﴾ والأمر للوجوب عند أبي حنيفة فعنده يوجب على الموسر مواساة أقاربه إذا كانوا محارم كالأخ والأخت وعند غيره للندب فلا يجب عند غيره إلا نفقة الأصول والفروع دون غيرهما من الأقارب(١).
وقد تكررت وصية القرآن بصلة الرحم والعطف على الأقارب فقال سبحانه :﴿والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصَل...﴾ ( الرعد : ٢١ ).
﴿فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطّعوا أرحامكم﴾. ( محمد : ٢٢ ).
وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل :( أنا الرحمان وهذه الرحم فمن وصلها ؛ وصلته ومن قطعها ؛ قطعته )(٢)