فإن كل ما حمد فيه من النعوت والصفات التي وصف الله تعالى بها من أحبه من عباده، يلزم الاتصاف بها. كما أن ما ذمّ منها من مقته منهم، يجب اجتنابه.
وقد عدّ الإمام الغزاليّ في (الإحياء) من آداب ظاهر التلاوة البكاء. قال: البكاء مستحب مع القراءة.
قال رسول الله ﷺ «١»
(اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا)
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا قرأتم سجدة سبحان، فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا، فإن لم تبك عين أحدكم، فليبك قلبه. وإنما طريق تكلف البكاء أن يحضر قلبه الحزن. فمن الحزن ينشأ البكاء، ووجه إحضار الحزن، أن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود. ثم يتأمل تقصيره في أوامره وزواجره فيحزن لا محالة ويبكي. فإن لم يحضره حزن وبكاء، كما يحضر أرباب القلوب الصافية، فليبك على فقد الحزن والبكاء. فإن ذلك أعظم المصائب. انتهى.
وذكر السيوطيّ في (الإكليل) أن الشافعيّ استدل بقوله تعالى وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا الآية، على استحباب هذا الذكر في سجود التلاوة. وقوله تعالى:
القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١١٠ الى ١١١]
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً (١١٠) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً (١١١)
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ردّ لما أنكره المشركون من تسمية الرحمن، وإذن بتسميته بذلك. أي سموه بهذا الاسم أو بهذا. و (أو) للتخيير. أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى أي أيّ هذين الاسمين سميتم وذكرتم فهو حسن. وقد وضع موضعه قوله فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى للمبالغة والدلالة على ما هو الدليل عليه. إذ حسن جميع أسمائه يستدعي حسن ذينك الاسمين. فأقيم فيه دليل الجواب مقامه، وهو أبلغ.
ومعنى كونها أحسن الأسماء، أنها مستقلة بمعاني الحمد والتقديس والتعظيم. وهذه الآية كآية وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها [الأعراف: ١٨٠]، وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ أي بقراءة صلاتك. بتقدير مضاف، أو تسمية القراءة صلاة، لكونها من أهم أركانها. كما تسمى الصلاة ركعة وَلا تُخافِتْ بِها أي تسرّ وتخفي
وقد عدّ الإمام الغزاليّ في (الإحياء) من آداب ظاهر التلاوة البكاء. قال: البكاء مستحب مع القراءة.
قال رسول الله ﷺ «١»
(اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا)
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا قرأتم سجدة سبحان، فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا، فإن لم تبك عين أحدكم، فليبك قلبه. وإنما طريق تكلف البكاء أن يحضر قلبه الحزن. فمن الحزن ينشأ البكاء، ووجه إحضار الحزن، أن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود. ثم يتأمل تقصيره في أوامره وزواجره فيحزن لا محالة ويبكي. فإن لم يحضره حزن وبكاء، كما يحضر أرباب القلوب الصافية، فليبك على فقد الحزن والبكاء. فإن ذلك أعظم المصائب. انتهى.
وذكر السيوطيّ في (الإكليل) أن الشافعيّ استدل بقوله تعالى وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا الآية، على استحباب هذا الذكر في سجود التلاوة. وقوله تعالى:
القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١١٠ الى ١١١]
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً (١١٠) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً (١١١)
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ردّ لما أنكره المشركون من تسمية الرحمن، وإذن بتسميته بذلك. أي سموه بهذا الاسم أو بهذا. و (أو) للتخيير. أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى أي أيّ هذين الاسمين سميتم وذكرتم فهو حسن. وقد وضع موضعه قوله فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى للمبالغة والدلالة على ما هو الدليل عليه. إذ حسن جميع أسمائه يستدعي حسن ذينك الاسمين. فأقيم فيه دليل الجواب مقامه، وهو أبلغ.
ومعنى كونها أحسن الأسماء، أنها مستقلة بمعاني الحمد والتقديس والتعظيم. وهذه الآية كآية وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها [الأعراف: ١٨٠]، وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ أي بقراءة صلاتك. بتقدير مضاف، أو تسمية القراءة صلاة، لكونها من أهم أركانها. كما تسمى الصلاة ركعة وَلا تُخافِتْ بِها أي تسرّ وتخفي
(١) أخرجه ابن ماجة في: الإقامة، ١٧٦- باب في حسن الصوت بالقرآن. حديث ١٣٣٧ عن سعد بن أبي وقاص.
— 522 —
وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا أي بين الجهر والمخافتة، أمرا وسطا. فإن خير الأمور أوساطها.
قال أبو السعود: والتعبير عن ذلك بالسبيل، باعتبار أنه أمر يتوجه إليه المتوجهون، ويؤمه المقتدرون، ويوصلهم إلى المطلوب.
روى الشيخان «١»
أن رسول الله ﷺ كان يرفع صوته بقراءته.
فإذا سمعها المشركون لغو وسبوا. فأمر بأن يتوسط في صوته، كيلا يسمع المشركون، وليبلغ من خلفه قراءته.
ثم بيّن سبحانه استحقاقه للحمد لاختصاصه بنعوت الكمال وصفات الجلال، بقوله تعالى: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً أي لم يكن علة لموجود من جنسه، لضرورة كون المعلول محتاجا إليه، ممكنا بالذات، معدوما بالحقيقة.
فكيف يكون من جنس الموجود حقّا، الواجب بذاته من جميع الوجوه؟ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ أي من يساويه في قوة القهر والمملكة من الشريك في الملك.
وإلا لكانا مشتركين في وجوب الوجود والحقيقة. فامتياز كل واحد منهما عن الآخر، لا بدّ وأن يكون بأمر غير الحقيقة الواجبة. فلزم تركبهما، فكانا كلاهما ممكنين لا واجبين. وأيضا فإن لم يستقلا بالتأثير، لم يكن أحدهما إلها. وإن استقل أحدهما دون الآخر فذلك هو الإله دونه، فلا شريك له. وإن استقلا جميعا، لزم اجتماع المؤثرين المستقلين على معلول واحد، إن فعلا معا. وإلا لزم إلهية أحدهما دون الآخر، رضي بفعله أو لم يرض. أفاده القاشانيّ.
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ أي ناصر من الذل ومانع له منه، لاعتزازه به. أو لم يوال أحدا من أجل مذلة به، ليدفعها بموالاته وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً أي عظمه عن أن يلحقه شيء من هذه النقائص تعظيما جليلا.
تمّ ما علقناه على هذه السورة الكريمة، ضحوة السبت في ٢٦ شوال سنة ١٣٢٣ في سدّة جامع السنانية بدمشق الشام. يسر الله لنا بعونه الإتمام، والحمد لله وحده.
تم الجزء السادس، ويليه، إن شاء الله تعالى، الجزء السابع، وفيه تفسير:
(١٨- سورة الكهف، و ١٩- سورة مريم، و ٢٠- سورة طه، و ٢١- سورة الأنبياء، و ٢٢- سورة المؤمنون، ٢٣- سورة النور، ٢٤- سورة الفرقان، و ٢٥- سورة الشعراء، و ٢٦- سورة النمل).
قال أبو السعود: والتعبير عن ذلك بالسبيل، باعتبار أنه أمر يتوجه إليه المتوجهون، ويؤمه المقتدرون، ويوصلهم إلى المطلوب.
روى الشيخان «١»
أن رسول الله ﷺ كان يرفع صوته بقراءته.
فإذا سمعها المشركون لغو وسبوا. فأمر بأن يتوسط في صوته، كيلا يسمع المشركون، وليبلغ من خلفه قراءته.
ثم بيّن سبحانه استحقاقه للحمد لاختصاصه بنعوت الكمال وصفات الجلال، بقوله تعالى: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً أي لم يكن علة لموجود من جنسه، لضرورة كون المعلول محتاجا إليه، ممكنا بالذات، معدوما بالحقيقة.
فكيف يكون من جنس الموجود حقّا، الواجب بذاته من جميع الوجوه؟ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ أي من يساويه في قوة القهر والمملكة من الشريك في الملك.
وإلا لكانا مشتركين في وجوب الوجود والحقيقة. فامتياز كل واحد منهما عن الآخر، لا بدّ وأن يكون بأمر غير الحقيقة الواجبة. فلزم تركبهما، فكانا كلاهما ممكنين لا واجبين. وأيضا فإن لم يستقلا بالتأثير، لم يكن أحدهما إلها. وإن استقل أحدهما دون الآخر فذلك هو الإله دونه، فلا شريك له. وإن استقلا جميعا، لزم اجتماع المؤثرين المستقلين على معلول واحد، إن فعلا معا. وإلا لزم إلهية أحدهما دون الآخر، رضي بفعله أو لم يرض. أفاده القاشانيّ.
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ أي ناصر من الذل ومانع له منه، لاعتزازه به. أو لم يوال أحدا من أجل مذلة به، ليدفعها بموالاته وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً أي عظمه عن أن يلحقه شيء من هذه النقائص تعظيما جليلا.
تمّ ما علقناه على هذه السورة الكريمة، ضحوة السبت في ٢٦ شوال سنة ١٣٢٣ في سدّة جامع السنانية بدمشق الشام. يسر الله لنا بعونه الإتمام، والحمد لله وحده.
تم الجزء السادس، ويليه، إن شاء الله تعالى، الجزء السابع، وفيه تفسير:
(١٨- سورة الكهف، و ١٩- سورة مريم، و ٢٠- سورة طه، و ٢١- سورة الأنبياء، و ٢٢- سورة المؤمنون، ٢٣- سورة النور، ٢٤- سورة الفرقان، و ٢٥- سورة الشعراء، و ٢٦- سورة النمل).
(١) أخرجه البخاريّ في: التفسير، ١٧- سورة الإسراء، ١٤- باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها، حديث ٢٠٢٠ عن ابن عباس.
وأخرجه مسلم في: الصلاة، حديث رقم ١٤٥.
وأخرجه مسلم في: الصلاة، حديث رقم ١٤٥.
— 523 —
فهرس الجزء السادس
من كتاب تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل
من كتاب تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل
— 525 —
فهرس الجزء السادس سورة يونس الآية ١ ٤ الآيتان ٢ و ٣ ٥ الآية ٤ ٦ الآية ٥ و ٦ ٧ الآيات ٧- ١٠ ٨ الآية ١١ ٩ الآيات ١٢- ١٤ ١٠ الآية ١٥ ١١ الآية ١٦ ١٢ الآية ١٧ ١٣ الآية ١٨ ١٤ الآيتان ١٩ و ٢٠ ١٥ الآيتان ٢١ و ٢٢ ١٦ الآيتان ٢٣ و ٢٤ ١٧ الآيتان ٢٥ و ٢٦ ١٩ الآيتان ٢٧ و ٢٨ ٢٠ الآيتان ٢٩ و ٣٠ ٢١ الآيتان ٣١ و ٣٢ ٢٢ الآيتان ٣٣ و ٣٤ ٢٣ الآيتان ٣٥ و ٣٦ ٢٤ الآيتان ٣٧ و ٣٨ ٢٦ الآية ٣٩ ٢٧ الآيات ٤٠- ٤٤ ٢٨ الآيات ٤٥- ٤٧ ٢٩ الآيتان ٤٨ و ٤٩ ٣٠ الآية ٥٠ ٣١ الآية ٥١ ٣٢ الآيتان ٥٢ و ٥٣ ٣٣ الآيات ٥٤- ٥٦ ٣٤ الآيتان ٥٧ و ٥٨ ٣٥ الآيات ٥٩- ٦١ ٣٦ الآيات ٦٢- ٦٤ ٣٧ الآيتان ٦٥ و ٦٦ ٤٦ الآيتان ٦٧ و ٦٨ ٤٧
— 527 —
الآيات ٦٩- ٧١ ٤٩ الآيتان ٧٢ و ٧٣ ٥٠ الآيات ٧٤- ٧٧ ٥١ الآيات ٧٨- ٨١ ٥٣ الآيات ٨٢- ٨٤ ٥٤ الآيتان ٨٥ و ٨٦ ٥٥ الآيتان ٨٧ و ٨٨ ٥٦ الآيتان ٨٩ و ٩٠ ٥٧ الآيتان ٩١ و ٩٢ ٥٨ الآية ٩٣ ٦١ الآية ٩٤ ٦٢ الآيات ٩٥- ٩٨ ٦٣ الآية ٩٩ ٦٥ الآيات ١٠٠- ١٠٢ ٦٦ الآيات ١٠٣- ١٠٥ ٦٧ الآيتان ١٠٦ و ١٠٧ ٦٨ الآية ١٠٨ ٦٩ الآية ١٠٩ ٧٠ سورة هود الآيتان ١ و ٢ ٧٢ الآيات ٣- ٥ ٧٣ الآيتان ٦ و ٧ ٧٤ الآية ٨ ٧٦ الآيات ٩- ١١ ٧٧ الآية ١٢ ٧٨ الآيتان ١٣ و ١٤ ٨٠ الآيتان ١٥ و ١٦ ٨٢ الآية ١٧ ٨٣ الآيتان ١٨ و ١٩ ٨٤ الآيات ٢٠- ٢٣ ٨٥ الآيات ٢٤- ٢٦ ٨٦ الآية ٢٧ ٨٧ الآيتان ٢٨ و ٢٩ ٨٩ الآيتان ٣٠ و ٣١ ٩٠ الآيات ٣٢- ٣٤ ٩١ الآيات ٣٥- ٣٧ ٩٢ الآيات ٣٨- ٤٠ ٩٣ الآية ٤١ ٩٤ الآية ٤٢ ٩٥ الآية ٤٣ ٩٦ الآية ٤٤ ٩٧ الآية ٤٥ ١٠١
— 528 —
الآية ٤٦ ١٠٢ الآيتان ٤٧ و ٤٨ ١٠٣ الآيات ٤٩- ٥١ ١٠٦ الآيتان ٥٢ و ٥٣ ١٠٧ الآيتان ٥٤ و ٥٥ ١٠٨ الآيتان ٥٦ و ٥٧ ١٠٩ الآيتان ٥٨ و ٥٩ ١١٠ الآيتان ٦٠ و ٦١ ١١١ الآيتان ٦٢ و ٦٣ ١١٢ الآيات ٦٤- ٦٧ ١١٣ الآيتان ٦٨ و ٦٩ ١١٤ الآيات ٧٠- ٧٢ ١١٥ الآيتان ٧٣ و ٧٤ ١١٦ الآيتان ٧٥ و ٧٦ ١١٧ الآية ٧٧ ١١٨ الآية ٧٨ ١١٩ الآيتان ٧٩ و ٨٠ ١٢٠ الآية ٨١ ١٢١ الآيات ٨٢- ٨٤ ١٢٢ الآية ٨٥ ١٢٣ الآيتان ٨٦ و ٨٧ ١٢٤ الآية ٨٨ ١٢٥ الآيات ٨٩- ٩١ ١٢٦ الآيتان ٩٢ و ٩٣ ١٢٧ الآيات ٩٤- ٩٦ ١٢٨ الآيات ٩٧- ٩٩ ١٢٩ الآيات ١٠٠- ١٠٣ ١٣٠ الآيات ١٠٤- ١٠٨ ١٣١ الآية ١٠٩ ١٣٢ الآيتان ١١٠ و ١١١ ١٣٣ الآيتان ١١٢ و ١١٣ ١٣٤ الآية ١١٤ ١٣٦ الآية ١١٥ ١٣٨ الآية ١١٦ ١٣٩ الآيتان ١١٧ و ١١٨ ١٤٠ الآية ١١٩ ١٤١ الآيتان ١٢٠ و ١٢١ ١٤٢ الآيتان ١٢٢ و ١٢٣ ١٤٣ سورة يوسف الآيتان ١ و ٢ ١٤٥ الآيتان ٣ و ٤ ١٤٦ الآية ٥ ١٤٧
— 529 —
الآية ٦ ١٤٨ الآية ٧ ١٥٣ الآية ٨ ١٥٤ الآية ٩ ١٥٥ الآيات ١٠- ١٢ ١٥٦ الآيات ١٣- ١٥ ١٥٧ الآيتان ١٦ و ١٧ ١٥٨ الآية ١٨ ١٥٩ الآية ١٩ ١٦١ الآية ٢٠ ١٦٢ الآيتان ٢١ و ٢٢ ١٦٣ الآية ٢٣ ١٦٤ الآية ٢٤ ١٦٦ الآيتان ٢٥ و ٢٦ ١٦٩ الآيتان ٢٧ و ٢٨ ١٧٠ الآيتان ٢٩ و ٣٠ ١٧١ الآية ٣١ ١٧٢ الآيتان ٣٢ و ٣٣ ١٧٣ الآيات ٣٤- ٣٦ ١٧٤ الآية ٣٧ ١٧٥ الآيتان ٣٨ و ٣٩ ١٧٦ الآية ٤٠ ١٧٧ الآية ٤١ ١٧٨ الآية ٤٢ ١٧٩ الآيتان ٤٣ و ٤٤ ١٨٠ الآية ٤٥ ١٨١ الآيات ٤٦- ٤٩ ١٨٢ الآية ٥٠ ١٨٤ الآية ٥١ ١٨٥ الآيتان ٥٢ و ٥٣ ١٨٦ الآية ٥٤ ١٩٠ الآية ٥٥ ١٩١ الآية ٥٦ ١٩٢ الآيتان ٥٧ و ٥٨ ١٩٣ الآيات ٥٩- ٦٢ ١٩٤ الآيات ٦٣- ٦٥ ١٩٥ الآية ٦٦ ١٩٦ الآية ٦٧ ١٩٧ الآية ٦٨ ١٩٨ الآيتان ٦٩ و ٧٠ ٢٠٢ الآيات ٧١- ٧٣ ٢٠٣ الآيات ٧٤- ٧٦ ٢٠٤
— 530 —
الآيتان ٧٧ و ٧٨ ٢٠٥ الآيتان ٧٩ و ٨٠ ٢٠٦ الآيات ٨١- ٨٣ ٢٠٨ الآية ٨٤ ٢٠٩ الآيات ٨٥- ٨٧ ٢١١ الآية ٨٨ ٢١٢ الآية ٨٩ ٢١٣ الآيات ٩٠- ٩٢ ٢١٤ الآية ٩٣ ٢١٥ الآية ٩٤ ٢١٧ الآيات ٩٥- ٩٧ ٢١٨ الآيتان ٩٨ و ٩٩ ٢١٩ الآية ١٠٠ ٢٢٠ الآية ١٠١ ٢٢٢ الآية ١٠٢ ٢٢٤ الآية ١٠٣ ٢٢٥ الآيتان ١٠٤ و ١٠٥ ٢٢٦ الآية ١٠٦ ٢٢٧ الآية ١٠٧ ٢٣١ الآية ١٠٨ ٢٣٢ الآية ١٠٩ ٢٣٤ الآية ١١٠ ٢٣٥ الآية ١١١ ٢٣٧ سورة الرعد الآية ١ ٢٥٤ الآية ٢ ٢٥٥ الآية ٣ ٢٥٦ الآية ٤ ٢٥٨ الآيتان ٥ و ٦ ٢٥٩ الآية ٧ ٢٦١ الآيتان ٨ و ٩ ٢٦٢ الآية ١٠ ٢٦٣ الآية ١١ ٢٦٤ الآيتان ١٢ و ١٣ ٢٦٩ الآية ١٤ ٢٧١ الآية ١٥ ٢٧٢ الآية ١٦ ٢٧٣ الآية ١٧ ٢٧٥ الآيات ١٨- ٢٠ ٢٧٩ الآيات ٢١- ٢٤ ٢٨٠ الآيات ٢٥- ٢٧ ٢٨١ الآية ٢٨ ٢٨٢
— 531 —
الآيتان ٢٩ و ٣٠ ٢٨٣ الآية ٣١ ٢٨٤ الآيتان ٣٢ و ٣٣ ٢٨٦ الآيتان ٣٤ و ٣٥ ٢٨٨ الآيتان ٣٦ و ٣٧ ٢٨٩ الآيتان ٣٨ و ٣٩ ٢٩٠ الآيتان ٤٠ و ٤١ ٢٩٢ الآيتان ٤٢ و ٤٣ ٢٩٤ سورة إبراهيم الآيات ١- ٣ ٢٩٧ الآية ٤ ٢٩٨ الآية ٥ ٢٩٩ الآية ٦ ٣٠٠ الآيتان ٧ و ٨ ٣٠١ الآية ٩ ٣٠٢ الآية ١٠ ٣٠٤ الآية ١١ ٣٠٥ الآيات ١٢- ١٤ ٣٠٦ الآية ١٥ ٣٠٧ الآيات ١٦- ١٨ ٣٠٨ الآيتان ١٩ و ٢٠ ٣٠٩ الآية ٢١ ٣١٠ الآية ٢٢ ٣١١ الآيات ٢٣- ٢٥ ٣١٣ الآيتان ٢٦ و ٢٧ ٣١٤ الآيات ٢٨- ٣٠ ٣١٥ الآية ٣١ ٣١٦ الآيات ٣٢- ٣٤ ٣١٧ الآيتان ٣٥ و ٣٦ ٣١٨ الآيتان ٣٧ و ٣٨ ٣١٩ الآيات ٣٩- ٤٢ ٣٢٠ الآيتان ٤٣ و ٤٤ ٣٢١ الآيات ٤٥- ٤٧ ٣٢٢ الآيتان ٤٨ و ٤٩ ٣٢٣ الآية ٥٠ ٣٢٤ الآيتان ٥١ و ٥٢ ٣٢٦ سورة الحجر الآيات ١- ٣ ٣٢٨ الآيات ٤- ٨ ٣٢٩ الآيات ٩- ١٣ ٣٣٠ الآيتان ١٤ و ١٥ ٣٣١ الآيات ١٦- ١٩ ٣٣٢
— 532 —
الآيات ٢٠- ٢٣ ٣٣٣ الآيات ٢٤- ٢٧ ٣٣٤ الآيات ٢٨- ٣٨ ٣٣٥ الآيات ٣٩- ٤٨ ٣٣٦ الآيات ٤٩- ٥٦ ٣٣٧ الآيات ٥٧- ٦٤ ٣٣٨ الآيات ٦٥- ٧٧ ٣٣٩ الآيات ٧٨- ٨١ ٣٤٢ الآيات ٨٢- ٨٧ ٣٤٣ الآيات ٨٨- ٩٠ ٣٤٤ الآيات ٩١- ٩٣ ٣٤٥ الآيات ٩٤- ٩٦ ٣٤٦ الآيات ٩٧- ٩٩ ٣٤٧ سورة النحل الآيتان ١ و ٢ ٣٥٠ الآيات ٣- ٦ ٣٥١ الآيتان ٧ و ٨ ٣٥٢ الآية ٩ ٣٥٤ الآيتان ١٠ و ١١ ٣٥٥ الآية ١٢ ٣٥٦ الآية ١٣ و ١٤ ٣٥٧ الآيتان ١٥ و ١٦ ٣٥٩ الآيتان ١٧ و ١٨ ٣٦٠ الآيات ١٩- ٢٣ ٣٦١ الآيتان ٢٤ و ٢٥ ٣٦٢ الآيتان ٢٦ و ٢٧ ٣٦٣ الآيتان ٢٨ و ٢٩ ٣٦٤ الآيات ٣٠- ٣٢ ٣٦٥ الآيات ٣٣- ٣٦ ٣٦٦ الآيات ٣٧- ٤٠ ٣٧٣ الآية ٤١ ٣٧٤ الآيات ٤٢- ٤٤ ٣٧٥ الآيات ٤٥- ٤٨ ٣٧٦ الآيات ٤٩- ٥١ ٣٧٧ الآيات ٥٢- ٥٥ ٣٧٨ الآيتان ٥٦ و ٥٧ ٣٧٩ الآيات ٥٨- ٦٠ ٣٨٠ الآيتان ٦١ و ٦٢ ٣٨١ الآيات ٦٣- ٦٦ ٣٨٢ الآية ٦٧ ٣٨٣ الآيتان ٦٨ و ٦٩ ٣٨٤ الآيتان ٧٠ و ٧١ ٣٨٨
— 533 —
الآيات ٧٢- ٧٤ ٣٨٩ الآية ٧٥ ٣٩٠ الآية ٧٦ ٣٩١ الآيات ٧٧- ٧٩ ٣٩٥ الآية ٨٠ ٣٩٧ الآية ٨١ ٣٩٨ الآيات ٨٢- ٨٦ ٣٩٩ الآية ٨٧ ٤٠٠ الآيتان ٨٨ و ٨٩ ٤٠١ الآية ٩٠ ٤٠٢ الآية ٩١ ٤٠٣ الآية ٩٢ ٤٠٤ الآيتان ٩٣ و ٩٤ ٤٠٥ الآيات ٩٥- ٩٧ ٤٠٦ الآيات ٩٨- ١٠٠ ٤٠٧ الآيتان ١٠١ و ١٠٢ ٤٠٨ الآية ١٠٣ ٤٠٩ الآيتان ١٠٤ و ١٠٥ ٤١٠ الآيات ١٠٦- ١٠٩ ٤١١ الآية ١١٠ ٤١٤ الآيات ١١١- ١١٣ ٤١٥ الآيات ١١٤- ١١٧ ٤١٧ الآيتان ١١٨ و ١١٩ ٤١٩ الآيات ١٢٠- ١٢٣ ٤٢٠ الآيتان ١٢٤ و ١٢٥ ٤٢٢ الآية ١٢٦ ٤٢٣ الآيتان ١٢٧ و ١٢٨ ٤٢٥ سورة الإسراء الآية ١ ٤٢٧ الآيتان ٢ و ٣ ٤٤٠ الآيتان ٤ و ٥ ٤٤١ الآيات ٦- ٨ ٤٤٢ الآية ٩ ٤٤٥ الآيتان ١٠ و ١١ ٤٤٦ الآية ١٢ ٤٤٧ الآيات ١٣- ١٥ ٤٤٨ الآية ١٦ ٤٥٠ الآية ١٧ ٤٥١ الآيات ١٨- ٢٢ ٤٥٢ الآيتان ٢٣ و ٢٤ ٤٥٣ الآيات ٢٥- ٢٧ ٤٥٥ الآية ٢٨ ٤٥٦
— 534 —
الآيتان ٢٩ و ٣٠ ٤٥٧ الآية ٣١ ٤٥٨ الآيات ٣٢- ٣٤ ٤٥٩ الآيات ٣٥- ٣٧ ٤٦٠ الآيتان ٣٨ و ٣٩ ٤٦١ الآيات ٤٠- ٤٢ ٤٦٢ الآيتان ٤٣ و ٤٤ ٤٦٣ الآية ٤٥ ٤٦٦ الآيات ٤٦- ٤٨ ٤٦٧ الآيات ٤٩- ٥٢ ٤٦٨ الآيات ٥٣- ٥٥ ٤٦٩ الآيتان ٥٦ و ٥٧ ٤٧٠ الآيتان ٥٨ و ٥٩ ٤٧١ الآية ٦٠ ٤٧٢ الآيتان ٦١ و ٦٢ ٤٧٣ الآيات ٦٣- ٦٥ ٤٧٤ الآية ٦٦ ٤٧٥ الآيات ٦٧- ٦٩ ٤٧٦ الآية ٧٠ ٤٧٧ الآيتان ٧١ و ٧٢ ٤٧٨ الآيتان ٧٣ و ٧٤ ٤٧٩ الآية ٧٥ ٤٨٠ الآيتان ٧٦ و ٧٧ ٤٨٢ الآية ٧٨ ٤٨٣ الآية ٧٩ ٤٩٠ الآيتان ٨٠ و ٨١ ٤٩٥ الآية ٨٢ ٤٩٦ الآيتان ٨٣ و ٨٤ ٤٩٩ الآية ٨٥ ٥٠٠ الآيات ٨٦- ٨٩ ٥١١ الآيات ٩٠- ٩٣ ٥١٢ الآيتان ٩٤ و ٩٥ ٥١٤ الآيتان ٩٦ و ٩٧ ٥١٥ الآيتان ٩٨ و ٩٩ ٥١٦ الآية ١٠٠ ٥١٧ الآيات ١٠١- ١٠٤ ٥١٩ الآيتان ١٠٥ و ١٠٦ ٥٢٠ الآيات ١٠٧- ١٠٩ ٥٢١ الآيتان ١١٠ و ١١١ ٢٢
— 535 —
[المجلد السابع]
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة الكهفويقال لها سورة أصحاب الكهف. قال المهايميّ: سميت بها لاشتمالها على قصة أصحابه الجامعة فوائد الإيمان بالله، من الأمن الكليّ عن الأعداء، والإغناء الكليّ عن الأشياء، والكرامات العجيبة، وهذا من أعظم مقاصد القرآن. وهي مكية، وقيل إلا أولها إلى قوله: جُرُزاً [الكهف: ١- ٨]، وقوله: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ...
[الكهف: ٢٨] الآية، وإِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا [الكهف: ١٠٧- ١١٠]، إلى آخر السورة.
واختار الداني أنها مكية كلها. وآيها مائة وعشرة، وقد روي في فضلها أحاديث كثيرة، ساقها الحافظ ابن كثير وغيره.
— 3 —