سورة مريم | الآية ٧٩

" كلا " رد(١) عليه، أي : إنه لم يفعل ذلك.
" كَلاَّ " للنحويين في هذه اللفظة ستة مذاهب :
أحدها(٢) : وهو مذهب جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وأبي الحسن الأخفش(٣) وأبي العباس أنها حرف ردع وزجر(٤).
وهذا معنى لائق بها حيث وقعت في القرآن(٥)، وما أحسن ما جاءت في هذه الآية حيث زجرت وردعت ذلك(٦) القائل.
والثاني : وهو مذهب النضر بن شميل(٧) أنها حرف تصديق بمعنى نعم(٨)، فيكون جواباً، ولا بد حينئذ من أن يتقدمها شيء لفظاً أو تقديراً، وقد تستعمل في القسم(٩).
والثالث(١٠) : وهو مذهب الكسائي، وأبي بكر بن(١١) الأنباري(١٢)، " ونصر بن يوسف(١٣) " (١٤)وابن واصل(١٥) أنها بمعنى حقًّا(١٦).
والرابع : وهو مذهب أبي عبد الله(١٧) محمد بن الباهلي(١٨) أنها رد لما قبلها. وهذا قريب من معنى الردع.
الخامس : أنها صلة في الكلام بمعنى " إي " (١٩) كذا قيل. وفيه نظر، فإن " إي " حرف جواب، ولكنه مختص بالقسم.
السادس : أنها حرف استفتاح، وهو قول " أبي حاتم(٢٠) ولتقرير هذه المذاهب موضع يليق به.
وقد قرئ هنا بالفتح والتنوين في كَلاَّ " (٢١) هذه، وتروى عن ابن نهيك وحكى الزمخشري هذه القراءة، وعزاها لابن نهيك(٢٢) في قوله :﴿كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ﴾(٢٣) كما سيأتي(٢٤) ويحكى أيضاً قراءةٌ بضم الكاف والتنوين، ويعزيها لابن نهيك أيضاً " (٢٥).
فأما قولهم(٢٦) : ابن نهيك، فليس لهم ابن نهيك، إنما لهم أبو نهبك بالكنية(٢٧).
وفي قراءة الفتح " والتنوين أربعة أوجه :
أحدها : أنَّه منصوبٌ على المصدر بفعل مقدر من لفظها تقديره " (٢٨) : كَلُّوا(٢٩) كَلاًّ(٣٠)، أي : أعيُوا عن الحقِّ إعياء، أو كلُّوا عن عبادة الله، لتهاونهم بها من قول العرب : كَلَّ السَّيْفُ، إذا نبا(٣١) عن الضرب، وكلَّ زيدٌ(٣٢)، أي تعِبَ. وقيل : المعنى : كلُّوا في دعواهم وانقطعوا(٣٣).
والثاني(٣٤) : أنه مفعولٌ به بفعل مقدر من معنى الكلام، تقديره : حُمِّلُوا كلاًّ. والكلُّ أيضاً : الثقل(٣٥) : تقول : فلان كلٌّ على الناس، ومنه قوله تعالى :﴿وَهُوَ كَلٌّ على مَوْلاهُ﴾(٣٦).
والثالث : أن " (٣٧) التنوين(٣٨) بدل من ألف " (٣٩) " كلاَّ "، وهي التي يراد بها الردع والزجر، فتكون حرفاً أيضاً.
قال الزمخشري : ولقائل أن يقول : إن صحت هذه الرواية(٤٠)، فهي " كلاَّ " التي للردع " (٤١) قلب(٤٢) الواقف عليها ألفها نوناً كما في قوله :﴿قوارِيرا﴾(٤٣) " (٤٤).
قال أبو حيان : وهذا ليس بجيد، لأنه قال : التي للردع، " والتي للردع " (٤٥) حرف ولا(٤٦)، وجه لقلب ألفها نوناً، وتشبيهه(٤٧) ب " قَوَارِيراً " ليس بجيد، لأنَّ " قَوَارِيرَ " (٤٨) اسم(٤٩) يرجع به إلى أصله، فالنون ليس بدلاً من ألف بل هو تنوين الصرف، وهذا اجمع مختلف فيه أيتحتَّمُ منع صرفه أم يجوز ؟ قولان(٥٠).
ومنقول أيضاً : أن(٥١) بعض لغة العرب(٥٢) يصرفون ما لا ينصرف(٥٣)، فهذا القول، إما على قول من لا يرى بالتحتم، أو على تلك اللغة(٥٤).
والرابع : أنه نعتٌ ل " آلهة "، قاله(٥٥) ابن عطية(٥٦). وفيه نظر، إذ ليس المعنى على ذلك، وقد يظهر له وجه، " أن يكون وصف(٥٧) " الآلهة بالكلِّ الذي هو(٥٨) المصدر بمعنى الإعياء والعجز، كأنه قيل : آلهةٌ كالِّين، أي : عاجزين منقطعين. ولمَّا وصفهم وصفهم بالمصدر وحده. وروى(٥٩) ابن عطية والداني(٦٠) وغيره عن أبي نهيك أنه قرأ(٦١) " كُلاًّ " بضم الكاف(٦٢) والتنوين(٦٣)، وفيها تأويلان :
أحدهما : أن ينتصب على الحال، أي : سيكفرون جميعاً(٦٤) ؛ كذا قدره أبو(٦٥) البقاء، واستبعده(٦٦).
والثاني : أنه منصوبٌ بفعلٍ مقدر، يرفضون، أي : يجحدون، أو(٦٧) يتركون كلاًّ(٦٨)، قاله(٦٩) ابن عطية(٧٠). وحكى(٧١) ابن جرير(٧٢) أن أبنا نهيك قرأ " كُلُّ " بضم الكاف ورفع اللام منونة على أنه مبتدأ والجملة الفعلية بعده خبره(٧٣).
وظاهر عبارة هؤلاء أنه لم يقرأ بذلك إلا في(٧٤) " كلاًّ " الثانية(٧٥). وقرأ عليُّ بنُ أبي طالب " ونُمِدُّ " (٧٦) من أمدَّ، وقد تقدم القول في مدَّهُ وأمدَّهُ(٧٧).
قوله :﴿ونَرثهُ ما يقُولُ﴾. يجوز في " مَا " وجهان :
أحدهما : أن يكون مفعولاً بها(٧٨)، والضمير في " نَرِثُهُ " منصوب على إسقاط الخافض تقديره : ونرثُ منه " ما يقوله(٧٩) " (٨٠).
والثاني : أن يكون بدلاً من الضمير في " نَرِثُهُ " بدل اشتمال(٨١). وقدَّر بعضهم مضافاً قبل الموصول، أي : نرثه معنى ما يقول : أو مسمَّى ما يقول، وهو المال والولد، لأن نفس القول لا يورث(٨٢). " و " فَرْداً " حال إمَّا مقدرة نحو ﴿فادخلوها خَالِدِينَ﴾(٨٣)، أو مقارنة، وذلك مبنيٌّ على اختلاف معنى الآية(٨٤) " (٨٥).
قوله تعالى :﴿سَنَكْتبُ﴾(٨٦) سنحفظ (٨٧) " ما يقُولُ " فنُجازيه في الآخرة(٨٨).
وقيل : نأمر الملائكة حتى يكتبوا ما يقول. ﴿وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ العذاب مَدّاً﴾ أي : نزيده عذاباً فوق العذاب، وقيل : نطيل عذابه(٨٩).