قال تعالى :﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾(١) وفيها ثلاث مسائل.
[ ٨٤ ] : المسألة الأولى : إثبات الشفاعة.
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - :
والشفاعة(٢) حق، يخرج الله عز وجل بها من النار من فاضت سيئاته وكبائره على حسناته. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مرتبة خص الله بها عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء عنه " أن لكل نبي دعوة وأنه عليه الصلاة والسلام اختبأ دعوته شفاعة لأمته " (٣).
وقد صح أيضا عنه عليه الصلاة والسلام " أن للنبيين والصالحين شفاعة خاصة " (٤).
إلا أن الشفاعة العامة له صلى الله عليه وسلم فقط(٥).
.... ثم قال – رحمه الله تعالى –
اختلف الناس في الشفاعة فأنكرها قوم، واحتجوا بقول الله تعالى ﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾(٦).
ويقول تعالى ﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة﴾(٧) ويقول تعالى ﴿من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة﴾(٨) ويقول تعالى ﴿فما لنا من شافعين ولا صديق حميم﴾(٩).
قال أبو محمد : من يؤمن بالشفاعة أنه لا يجوز الاقتصار على بعض القرآن دون بعض، ولا على بعض السنن دون بعض، ولا على القرآن دون بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال له ربه عز وجل ﴿لتبين للناس ما نزل إليهم﴾(١٠).
وقد نص الله تعالى على صحة الشفاعة في القرآن فقال تعالى ﴿لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾(١١) فأوجب الله تعالى الشفاعة إلا من اتخذ عنده عهدا بالشفاعة ونفاها عن سواه فقد اتخذ محمد صلى الله عليه وسلم عهدا بالشفاعة وصحت بذلك الأخبار المتواترة، المتناصرة، بنقل الكواف لها قال تعالى ﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا﴾(١٢).
وقال تعالى ﴿ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾(١٣).
فنص تعالى على أن الشفاعة يوم القيامة تنفع عنده عز وجل ممن أذن له فيها، ورضي قوله، ولا أحد من الناس تنفع عنده بذلك من محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه أفضل ولد آدم عليه السلام.
وقال تعالى ﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾(١٤) وقال ﴿وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى﴾(١٥).
فقد صحت الشفاعة بنص القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصح يقينا أن الشفاعة التي أبطلها الله عز وجل، هي غير الشفاعة التي أثبتها عز وجل، وإذ لا شك في ذلك فالشفاعة التي أبطل عز وجل هي الشفاعة للكفار الذين هم مخلدون في النار(١٦).
[ ٨٥ ] : المسألة الثانية : معنى قوله تعالى ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾(١٧).
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - :
أن كلام الله تعالى واجب أن يحمل على ظاهره، ولا يحال عن ظاهره البتة إلا أن يأتي نص أو إجماع أو ضرورة حس على أن شيئا منه ليس على ظاهره، وأنه قد نقل عن ظاهره إلى معنى آخر، فالانقياد واجب علينا لما أوجبه من ذلك النص أو الإجماع أو الضرورة، لأن كلام الله تعالى وأخباره لا تختلف والإجماع لا يأتي إلا بحق، والله تعالى لا يقول إلا الحق، كل ما أبطله برهان ضروري فليس بحق، فإذ هذا كما قلنا.
وقد ثبت أن علم الله تعالى ليس عرضا(١٨) ولا جسما أصلا لا محمولا فيه، ولا في غيره، ولا هو شيء غير الباري تعالى فالبضرورة نعلم أن معنى قوله تعالى ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه﴾(١٩) إنما المراد العلم المخلوق الذي أعطاه الله عباده وهو عرض في العالمين من عباده محمول فيهم، وهو مضاف إليه عز وجل بمعنى الملك، وهذا لا شك فيه، لأنه لا علم لنا إلا ما علمنا.
قال الله تعالى ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾(٢٠) يريد الله تعالى، ما خلق من العلوم وبثها في عباده كما قال الخضر لموسى عليهما السلام ( ( إني على علم من الله لا تعلمه أنت، وأنت على علم من الله لا أعلمه أنا، وما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من البحر ) )(٢١).
قال أبو محمد : فهذه إضافة الملك كما بينا، وإنما أضيف العلم ها هنا إلى الله تعالى إضافة ملك كما قال تعالى ﴿هذا خلق الله﴾(٢٢).
وكما قال تعالى في عيسى عليه السلام : إنه روح الله(٢٣) وهذا كله إضافة الملك، فهذا معنى قوله تعالى ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾(٢٤).
وقد نفى الله تعالى الإحاطة من الخلق به فقال عز وجل ﴿ولا يحيطون به علما﴾(٢٥).
قال أبو محمد : ويخرج أيضا على ظاهر أحسن خروج دون تأويل ولا تكلف فيكون معنى قوله تعالى ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾ أي من العلم بالله تعالى، وهذا حق لا شك فيه لأننا لا نحيط من العلم به تعالى إلا ما علمنا. قال تعالى ﴿ولا يحيطون به علما﴾(٢٦) فيكون معنى ( ( من علمه ) ) أي معرفته(٢٧).
[ ٨٦ ] : المسألة الثالثة : رأيه التفسيري في قوله تعالى ﴿وسع كرسيه السموات والأرض﴾(٢٨).
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - :
قال الله عز وجل ﴿سبع سموات طباقا﴾(٢٩).
وقال تعالى ﴿ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق﴾(٣٠).
هكذا قام البرهان من قبل كسوف الشمس والقمر وبعض الدراري لبعض على أنها سبع سماوات وعلى أنها طرائق(٣١).
وقوله ﴿طرائق﴾ يقتضي متطرقا فيها، وقال تعالى ﴿وسع كرسيبه السموات والأرض﴾(٣٢).
وهذا نص ما قام عليه البرهان من انطباق بعضها على بعض، وإحاطة الكرسي بالسبع السموات والأرض، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فاسألوا الله الفردوس الأعلى، فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن " (٣٣)، (٣٤).
[ ٨٤ ] : المسألة الأولى : إثبات الشفاعة.
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - :
والشفاعة(٢) حق، يخرج الله عز وجل بها من النار من فاضت سيئاته وكبائره على حسناته. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مرتبة خص الله بها عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء عنه " أن لكل نبي دعوة وأنه عليه الصلاة والسلام اختبأ دعوته شفاعة لأمته " (٣).
وقد صح أيضا عنه عليه الصلاة والسلام " أن للنبيين والصالحين شفاعة خاصة " (٤).
إلا أن الشفاعة العامة له صلى الله عليه وسلم فقط(٥).
.... ثم قال – رحمه الله تعالى –
اختلف الناس في الشفاعة فأنكرها قوم، واحتجوا بقول الله تعالى ﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾(٦).
ويقول تعالى ﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة﴾(٧) ويقول تعالى ﴿من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة﴾(٨) ويقول تعالى ﴿فما لنا من شافعين ولا صديق حميم﴾(٩).
قال أبو محمد : من يؤمن بالشفاعة أنه لا يجوز الاقتصار على بعض القرآن دون بعض، ولا على بعض السنن دون بعض، ولا على القرآن دون بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال له ربه عز وجل ﴿لتبين للناس ما نزل إليهم﴾(١٠).
وقد نص الله تعالى على صحة الشفاعة في القرآن فقال تعالى ﴿لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾(١١) فأوجب الله تعالى الشفاعة إلا من اتخذ عنده عهدا بالشفاعة ونفاها عن سواه فقد اتخذ محمد صلى الله عليه وسلم عهدا بالشفاعة وصحت بذلك الأخبار المتواترة، المتناصرة، بنقل الكواف لها قال تعالى ﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا﴾(١٢).
وقال تعالى ﴿ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾(١٣).
فنص تعالى على أن الشفاعة يوم القيامة تنفع عنده عز وجل ممن أذن له فيها، ورضي قوله، ولا أحد من الناس تنفع عنده بذلك من محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه أفضل ولد آدم عليه السلام.
وقال تعالى ﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾(١٤) وقال ﴿وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى﴾(١٥).
فقد صحت الشفاعة بنص القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصح يقينا أن الشفاعة التي أبطلها الله عز وجل، هي غير الشفاعة التي أثبتها عز وجل، وإذ لا شك في ذلك فالشفاعة التي أبطل عز وجل هي الشفاعة للكفار الذين هم مخلدون في النار(١٦).
[ ٨٥ ] : المسألة الثانية : معنى قوله تعالى ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾(١٧).
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - :
أن كلام الله تعالى واجب أن يحمل على ظاهره، ولا يحال عن ظاهره البتة إلا أن يأتي نص أو إجماع أو ضرورة حس على أن شيئا منه ليس على ظاهره، وأنه قد نقل عن ظاهره إلى معنى آخر، فالانقياد واجب علينا لما أوجبه من ذلك النص أو الإجماع أو الضرورة، لأن كلام الله تعالى وأخباره لا تختلف والإجماع لا يأتي إلا بحق، والله تعالى لا يقول إلا الحق، كل ما أبطله برهان ضروري فليس بحق، فإذ هذا كما قلنا.
وقد ثبت أن علم الله تعالى ليس عرضا(١٨) ولا جسما أصلا لا محمولا فيه، ولا في غيره، ولا هو شيء غير الباري تعالى فالبضرورة نعلم أن معنى قوله تعالى ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه﴾(١٩) إنما المراد العلم المخلوق الذي أعطاه الله عباده وهو عرض في العالمين من عباده محمول فيهم، وهو مضاف إليه عز وجل بمعنى الملك، وهذا لا شك فيه، لأنه لا علم لنا إلا ما علمنا.
قال الله تعالى ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾(٢٠) يريد الله تعالى، ما خلق من العلوم وبثها في عباده كما قال الخضر لموسى عليهما السلام ( ( إني على علم من الله لا تعلمه أنت، وأنت على علم من الله لا أعلمه أنا، وما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من البحر ) )(٢١).
قال أبو محمد : فهذه إضافة الملك كما بينا، وإنما أضيف العلم ها هنا إلى الله تعالى إضافة ملك كما قال تعالى ﴿هذا خلق الله﴾(٢٢).
وكما قال تعالى في عيسى عليه السلام : إنه روح الله(٢٣) وهذا كله إضافة الملك، فهذا معنى قوله تعالى ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾(٢٤).
وقد نفى الله تعالى الإحاطة من الخلق به فقال عز وجل ﴿ولا يحيطون به علما﴾(٢٥).
قال أبو محمد : ويخرج أيضا على ظاهر أحسن خروج دون تأويل ولا تكلف فيكون معنى قوله تعالى ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾ أي من العلم بالله تعالى، وهذا حق لا شك فيه لأننا لا نحيط من العلم به تعالى إلا ما علمنا. قال تعالى ﴿ولا يحيطون به علما﴾(٢٦) فيكون معنى ( ( من علمه ) ) أي معرفته(٢٧).
[ ٨٦ ] : المسألة الثالثة : رأيه التفسيري في قوله تعالى ﴿وسع كرسيه السموات والأرض﴾(٢٨).
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - :
قال الله عز وجل ﴿سبع سموات طباقا﴾(٢٩).
وقال تعالى ﴿ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق﴾(٣٠).
هكذا قام البرهان من قبل كسوف الشمس والقمر وبعض الدراري لبعض على أنها سبع سماوات وعلى أنها طرائق(٣١).
وقوله ﴿طرائق﴾ يقتضي متطرقا فيها، وقال تعالى ﴿وسع كرسيبه السموات والأرض﴾(٣٢).
وهذا نص ما قام عليه البرهان من انطباق بعضها على بعض، وإحاطة الكرسي بالسبع السموات والأرض، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فاسألوا الله الفردوس الأعلى، فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن " (٣٣)، (٣٤).
١ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
٢ الشفاعة: من جعل الشيء شفعا. عمدة الحفاظ (٢/٢٧٨)، وفي الاصطلاح: التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة، ومناسبتها للاشتقاق ظاهرة، لأنك إذا توسطت له، صرت معه شفعا تشفعه. شرح الواسطية للعثيمين (٨/٥٥٣).
وتنقسم إلى قسمين: شفاعة باطلة، وشفاعة صحيحة:
فالشفاعة الباطلة: ما يتعلق به المشركون في أصنامهم، حيث يعبدونهم ويزعمون أنهم شفعاء عند الله. كما قال تعالى ﴿ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا﴾ وهذه الشفاعة باطلة لا تنفع كما قال تعالى ﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾.
والشفاعة الصحيحة ما جمعت شروطا ثلاثة:
رضى الله تعالى عن الشافع.
رضاه عن المشفوع له، ولكن الشفاعة العظمى في الموقف عامة لجميع الناس من رضي الله عنهم ومن لم يرض عنهم.
إذنه في الشفاعة.
والإذن لا يكون إلا بعد الرضى عن الشافع والمشفوع له. قال تعالى ﴿وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى﴾ انظر شرح الواسطية للعثيمين (٨/٥٥٤)..
٣ أخرج البخاري في كتاب الدعوات / باب لكل نبي دعوة مستجابة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها، وأريد أن أختبي دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة" (٥/٢٣٢٣) حديث رقم (٥٩٤٥) حديث رقم (٥٩٤٦)..
٤ ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحيه كتاب التوحيد / باب قول الله تعالى ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾ من حديث أبي سعيد البخاري الطويل فيقول فيه (... فيشفع النبييون والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار: بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من نار، فيخرج أقواما قد امتحشوا فيلقون في نهر بأفواه الجنة..) (٦/٢٧٠٦) حديث رقم (٧٠٠١) وما أخرجه الإمام أحمد من حديث أبي بكرة رضي الله عنه في حمل الناس على الصراط يوم القيامة وفيه (... قال: فينجي الله تبارك وتعالى برحمته من يشاء، قال ثم يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء أن يشفعوا فيشفعون ويخرجون ويشفعون، ويخرجون ويشفعون...) (٥/٤٣) حديث رقم (٢٠٤٥٧)..
٥ الدرة لابن حزم ص (٢٩٤)، اانظر المحلى (١/٣٧)..
٦ سورة المدثر: آية ٤٨..
٧ سورة البقرة: من آية ٤٨..
٨ سورة البقرة: من آية ٢٥٤..
٩ سورة الشعراء: آية ١٠٠..
١٠ سورة النحل: من آية ٤٤..
١١ سورة مريم: آية ٨٧..
١٢ سورة طه: آية ١٠٩..
١٣ سورة سبأ: من آية ٢٣..
١٤ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
١٥ سورة النجم: آية ٢٦..
١٦ الفصل لابن حزم (٤/١١١-١١٢) باختصار..
١٧ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
١٨ يقول د. أحمد ناصر الحمد معلقا على هذه العبارة: ((وأما نفي أن يكون العلم عرضا فغير مسلم على إطلاقه، لأن لفظ العرض لفظ مجمل فلا بد من فهم المعنى المقصود بهذا اللفظ: فإن أريد به ما هو معروف في اللغة من أن الأعراض هي الأمراض والآفات، كما يقال ((فلان عرضه عارض من الحمى ونحوها)) وفلان به عارض من الجن، فهذا من النقائص التي ينزه الله عنها.
وإن أريد به إصطلاح خاص كما يقال: إن العرض هو الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى محل يقوم به كاللون المحتاج في وجوده إلى جسم يقوم به، فهذا اصطلاح محدث، وليست هذه لغة العرب التي نزل بها القرآن، ولا العُرف العام – ولا اصطلاح أكثر الخائضين في العلم بل مبتدعوا هذا الاصطلاح هم من أهل البدع المحدثين في الأمة.
وبك حال فمجرد هذا الاصطلاح وتسمية العلم عرضا لا يخرجه من كونه من الكمال الذي يكون المتصف به أكمل ممن لا يمكنه الاتصاف به أو يمكنه ذلك ولا يتصف به، وفي نفي ابن حزم أن يكون علم الله تعالى عرضا لا محمولا فيه ولا في غيره إبطال لحقيقة ما أثبت من اتصاف الله تعالى بالعلم.
فأصبح إثباته العلم مجرد ظاهر فقط لا معنى له حيث لا يقول بما يتضمن معنى هذا الإثبات، فهو لا يثبت شيئا اسمه العلم يكون صفة من صفات الذات الإلهية.
وإنما يثبت الذات فقط، وعلما ليس هو غير الذات، أي اسم جامد لا يدل على صفة، فهو عنده ليس عالما بعلم هو صفة من صفاته فلا معنى لإثباته للعلم، ويكفي عن هذا المذهب إثبات الذات فقط.
وعندنا أن العلم صفة من صفات ذاته تعالى فهو عالم بعلم قائم بذاته قديم أزلي متعلق بمعلومات غير متناهية)) أ. هـ رسالة: ابن حزم وموقفه من الإلهيات (٢٢٩-٢٣٠) باختصار يسير..
١٩ سورة الإسراء: من آية ٨٥..
٢٠ صحيح البخاري كتاب العلم / باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم؟ فيكل العلم إلى الله تعالى (١/١٢٢) حديث رقم (١٢٢)، وفي كتاب الأنبياء / باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام (٣/١٢٤٦) حديث رقم (٣٢٢٠)، صحيح مسلم كتاب الفضائل / باب من فضائل الخضر عليه السلام (١٥/١٣٣) حديث رقم (٦١١٣)..
٢١ سورة لقمان: من آية ١١..
٢٢ ليس هناك نص آية بهذا اللفظ وإنما ورد في سورة النساء: آية ١٧١ ﴿وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه﴾..
٢٣ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
٢٤ سورة طه: من آية ١١٠..
٢٥ سورة طه: من آية ١١٠..
٢٦ الفصل لابن حزم (٢/٣٠٠-٣٠٢)..
٢٧ سورة طه: من آية ١١٠..
٢٨ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
٢٩ سورة الملك: من آية ٣..
٣٠ سورة المؤمنون: من آية ١٧.
.
٣١ طرائق: الطاء والراء والقاف أربعة أصول:
أحدهما: الإتيان مساء ومنه تسمية النجم بالطارق، لأنه يطلع ليلا،
والثاني: الضرب ومنه طرق الفحل الناقة طرقا إذا ضربها،
والثالث: استرخاء الشيء ومنه أطرق فلان في نظره، والمُطْرق: المسترخي العين،
والرابع: شيء على شيء، ومنه ريش طراق إذا تطارق بعضه فوق بعض. معجم مقايس اللغة (٣/٤٥٣).
قال ابن منظور: قال تعالى ﴿ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق﴾ أراد السموات السبع وإنما سميت بذلك لتراكبها، والسموات السبع والأرضون السبع طرائق بعضها فوق بعض، وقال الفراء: سبع طرائق يعني السموات كل سماء طريقة. لسان العرب (١٠/٢٢٠)،..
٣٢ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
٣٣ صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير / باب درجات المجاهدين (٣/١٠٢٨) حديث رقم (٢٦٣٧)، نص الحديث "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة أراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة" وفي مسند الإمام أحمد مسند أبي هريرة رضي الله عنه (٢/٦٤٠) حديث رقم (٨٢١٤)..
٣٤ الفصل لابن حزم (٢/٢٤٢)، انظر الفصل (٢/٢٥٥)، الأصول والفروع لابن حزم ص (٧٥)..
٢ الشفاعة: من جعل الشيء شفعا. عمدة الحفاظ (٢/٢٧٨)، وفي الاصطلاح: التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة، ومناسبتها للاشتقاق ظاهرة، لأنك إذا توسطت له، صرت معه شفعا تشفعه. شرح الواسطية للعثيمين (٨/٥٥٣).
وتنقسم إلى قسمين: شفاعة باطلة، وشفاعة صحيحة:
فالشفاعة الباطلة: ما يتعلق به المشركون في أصنامهم، حيث يعبدونهم ويزعمون أنهم شفعاء عند الله. كما قال تعالى ﴿ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا﴾ وهذه الشفاعة باطلة لا تنفع كما قال تعالى ﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾.
والشفاعة الصحيحة ما جمعت شروطا ثلاثة:
رضى الله تعالى عن الشافع.
رضاه عن المشفوع له، ولكن الشفاعة العظمى في الموقف عامة لجميع الناس من رضي الله عنهم ومن لم يرض عنهم.
إذنه في الشفاعة.
والإذن لا يكون إلا بعد الرضى عن الشافع والمشفوع له. قال تعالى ﴿وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى﴾ انظر شرح الواسطية للعثيمين (٨/٥٥٤)..
٣ أخرج البخاري في كتاب الدعوات / باب لكل نبي دعوة مستجابة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها، وأريد أن أختبي دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة" (٥/٢٣٢٣) حديث رقم (٥٩٤٥) حديث رقم (٥٩٤٦)..
٤ ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحيه كتاب التوحيد / باب قول الله تعالى ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾ من حديث أبي سعيد البخاري الطويل فيقول فيه (... فيشفع النبييون والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار: بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من نار، فيخرج أقواما قد امتحشوا فيلقون في نهر بأفواه الجنة..) (٦/٢٧٠٦) حديث رقم (٧٠٠١) وما أخرجه الإمام أحمد من حديث أبي بكرة رضي الله عنه في حمل الناس على الصراط يوم القيامة وفيه (... قال: فينجي الله تبارك وتعالى برحمته من يشاء، قال ثم يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء أن يشفعوا فيشفعون ويخرجون ويشفعون، ويخرجون ويشفعون...) (٥/٤٣) حديث رقم (٢٠٤٥٧)..
٥ الدرة لابن حزم ص (٢٩٤)، اانظر المحلى (١/٣٧)..
٦ سورة المدثر: آية ٤٨..
٧ سورة البقرة: من آية ٤٨..
٨ سورة البقرة: من آية ٢٥٤..
٩ سورة الشعراء: آية ١٠٠..
١٠ سورة النحل: من آية ٤٤..
١١ سورة مريم: آية ٨٧..
١٢ سورة طه: آية ١٠٩..
١٣ سورة سبأ: من آية ٢٣..
١٤ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
١٥ سورة النجم: آية ٢٦..
١٦ الفصل لابن حزم (٤/١١١-١١٢) باختصار..
١٧ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
١٨ يقول د. أحمد ناصر الحمد معلقا على هذه العبارة: ((وأما نفي أن يكون العلم عرضا فغير مسلم على إطلاقه، لأن لفظ العرض لفظ مجمل فلا بد من فهم المعنى المقصود بهذا اللفظ: فإن أريد به ما هو معروف في اللغة من أن الأعراض هي الأمراض والآفات، كما يقال ((فلان عرضه عارض من الحمى ونحوها)) وفلان به عارض من الجن، فهذا من النقائص التي ينزه الله عنها.
وإن أريد به إصطلاح خاص كما يقال: إن العرض هو الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى محل يقوم به كاللون المحتاج في وجوده إلى جسم يقوم به، فهذا اصطلاح محدث، وليست هذه لغة العرب التي نزل بها القرآن، ولا العُرف العام – ولا اصطلاح أكثر الخائضين في العلم بل مبتدعوا هذا الاصطلاح هم من أهل البدع المحدثين في الأمة.
وبك حال فمجرد هذا الاصطلاح وتسمية العلم عرضا لا يخرجه من كونه من الكمال الذي يكون المتصف به أكمل ممن لا يمكنه الاتصاف به أو يمكنه ذلك ولا يتصف به، وفي نفي ابن حزم أن يكون علم الله تعالى عرضا لا محمولا فيه ولا في غيره إبطال لحقيقة ما أثبت من اتصاف الله تعالى بالعلم.
فأصبح إثباته العلم مجرد ظاهر فقط لا معنى له حيث لا يقول بما يتضمن معنى هذا الإثبات، فهو لا يثبت شيئا اسمه العلم يكون صفة من صفات الذات الإلهية.
وإنما يثبت الذات فقط، وعلما ليس هو غير الذات، أي اسم جامد لا يدل على صفة، فهو عنده ليس عالما بعلم هو صفة من صفاته فلا معنى لإثباته للعلم، ويكفي عن هذا المذهب إثبات الذات فقط.
وعندنا أن العلم صفة من صفات ذاته تعالى فهو عالم بعلم قائم بذاته قديم أزلي متعلق بمعلومات غير متناهية)) أ. هـ رسالة: ابن حزم وموقفه من الإلهيات (٢٢٩-٢٣٠) باختصار يسير..
١٩ سورة الإسراء: من آية ٨٥..
٢٠ صحيح البخاري كتاب العلم / باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم؟ فيكل العلم إلى الله تعالى (١/١٢٢) حديث رقم (١٢٢)، وفي كتاب الأنبياء / باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام (٣/١٢٤٦) حديث رقم (٣٢٢٠)، صحيح مسلم كتاب الفضائل / باب من فضائل الخضر عليه السلام (١٥/١٣٣) حديث رقم (٦١١٣)..
٢١ سورة لقمان: من آية ١١..
٢٢ ليس هناك نص آية بهذا اللفظ وإنما ورد في سورة النساء: آية ١٧١ ﴿وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه﴾..
٢٣ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
٢٤ سورة طه: من آية ١١٠..
٢٥ سورة طه: من آية ١١٠..
٢٦ الفصل لابن حزم (٢/٣٠٠-٣٠٢)..
٢٧ سورة طه: من آية ١١٠..
٢٨ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
٢٩ سورة الملك: من آية ٣..
٣٠ سورة المؤمنون: من آية ١٧.
.
٣١ طرائق: الطاء والراء والقاف أربعة أصول:
أحدهما: الإتيان مساء ومنه تسمية النجم بالطارق، لأنه يطلع ليلا،
والثاني: الضرب ومنه طرق الفحل الناقة طرقا إذا ضربها،
والثالث: استرخاء الشيء ومنه أطرق فلان في نظره، والمُطْرق: المسترخي العين،
والرابع: شيء على شيء، ومنه ريش طراق إذا تطارق بعضه فوق بعض. معجم مقايس اللغة (٣/٤٥٣).
قال ابن منظور: قال تعالى ﴿ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق﴾ أراد السموات السبع وإنما سميت بذلك لتراكبها، والسموات السبع والأرضون السبع طرائق بعضها فوق بعض، وقال الفراء: سبع طرائق يعني السموات كل سماء طريقة. لسان العرب (١٠/٢٢٠)،..
٣٢ سورة البقرة: من آية ٢٥٥..
٣٣ صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير / باب درجات المجاهدين (٣/١٠٢٨) حديث رقم (٢٦٣٧)، نص الحديث "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة أراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة" وفي مسند الإمام أحمد مسند أبي هريرة رضي الله عنه (٢/٦٤٠) حديث رقم (٨٢١٤)..
٣٤ الفصل لابن حزم (٢/٢٤٢)، انظر الفصل (٢/٢٥٥)، الأصول والفروع لابن حزم ص (٧٥)..