نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:قوله تعالى :﴿وَإَذَا أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً * لاَّ تَدْعُواْ الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُواْ ثُبُوراً كَثِيراً﴾.
ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة : أن أهل النار إذا ألقوا : أي طرحوا في مكان ضيق من النار، في حال كونهم مقرنين، دعوا هنالك : أي في ذلك المكان الضيق ثبوراً، فيقال لهم : لا تدعو ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً، فقوله : مكاناً منصوب على الظرف، كما قال أبو حيان في البحر المحيط.
وما ذكره هنا من أنهم يلقون في مكان ضيق من النار، جاء مذكوراً أيضاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى :﴿إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ * في عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ﴾ [الهمزة: ٨-٩] وقوله تعالى :﴿وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةُ﴾ [البلد: ١٩-٢٠] ومعنى مؤصدة في الموضعين بهمز، وبغير همز : مطبقة أبوابها، مغلقة عليهم كما أوضحناه بشواهده العربية في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى :﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالوَصِيدِ﴾ [الكهف: ١٨] ومن كان في مكان مطبق مغلق عليه، فهو في مكان ضيق، والعياذ بالله، وقد ذكر أن الواحد منهم يجعل في محله من النار بشدة كما يدق الوتد في الحائط، وعن ابن مسعود :«أن جهنم تضيق على الكافر كتضييق الزج على الرمح ». والزج بالضم : الحديدة التي في أسفل الرمح.
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة :﴿مقرنين﴾ : أي في الأصفاد بدليل قوله تعالى في سورة إبراهيم ﴿وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ في الأصْفَادِ﴾ [إبراهيم: ٤٩] والأصفاد والقيود. والأظهر أن معنى مقرنين : أن الكفار يقرن بعضهم إلى بعض في الأصفاد والسلاسل، وقال بعض أهل العلم : كل كافر يقرن هو وشيطانه، وقد قال تعالى :﴿حَتَّى إِذَا جَاءنَا قَالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾ [الزخرف: ٣٨].
وهذا أظهر من قول من قال : مقرنين مكتفين، ومن قول من قال : مقرنين : أي قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، والثبور : الهلاك والويل والخسران.
وقال ابن كثير : والأظهر أن الثبور يجمع الخسار والهلاك والويل والدمار. كما قال موسى لفرعون :﴿وَإِنّي لأظُنُّكَ يا فِرْعَونُ مَثْبُورًا﴾ أي هالكاً، قال عبد الله بن الزبعري السهمي :
وقال الجوهري في صحاحه : والثبور الهلاك والخسران أيضاً، قال الكميت :
أي مخسور وخاسر يعني في انتسابها لليمن. اه.
وقوله تعالى :﴿دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً﴾ معنى دعائهم الثبور هو قولهم : واثبوره، يعنون : يا ويل، ويا هلاك، تعال، فهذا حينك وزمانك.
وقال الزمخشري : ومعنى وادعوا ثبوراً كثيراً أنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحداً، إنما هو ثبور كثير، إما لأن العذاب أنواع وألوان، كل نوع منها ثبور، لشدته وفظاعته، أو لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها، فلا غاية لهلاكهم. اه.
تنبيه
اعلم أنه تعالى في هذه الآية الكريمة قال : مكاناً ضيقاً، وكذلك في الأنعام في قوله تعالى :﴿يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيّقاً حَرَجاً﴾ [الأنعام: ١٢٥] وقال في هود ﴿وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ [هود: ١٢] فما وجه التعبير في سورة هود، بقوله : ضائق على وزن فاعل، وفي الفرقان والأنعام بقوله : ضيقاً على وزن فيعل، مع أنه في المواضع الثلاثة هو الوصف من ضاق يضيق، فهو ضيق.
والجواب عن هذا هو أنه تقرر في فن الصرف أن جميع أوزان الصفة المشبهة باسم الفاعل إن قصد بها الحدوث والتجدد جاءت على وزن فاعل مطلقاً، كما أشار له ابن مالك في لاميته بقوله :
وإن لم يقصد به الحدوث، والتجدد بقي على أصله.
وإذا علمت ذلك فاعلم أن قوله تعالى في سورة هود ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ [هود: ١٢] أريد به أنه يحدث له ضيق الصدر، ويتجدد له بسبب عنادهم وتعنتهم في قولهم :﴿لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ﴾ [هود: ١٢] ولما كان كذلك، قيل فيه : ضائق بصيغة اسم الفاعل، أما قوله : ضيقاً في الفرقان والأنعام فلم يرد به حدوث، ولذلك بقي على أصله.
ومن أمثلة إتيان الفيعل على فاعل إن قصد به الحدوث قوله تعالى :﴿وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ [هود: ١٢] وقول قيس بن الخطيم الأنصاري :
فلما أراد حدوث الموت قال : مائت بوزن فاعل، وأصله ميت على وزن فيعل.
ومن أمثلته في فعل يفتح فكسر قول أبي عمرو أشجع بن عمرو السلمي يرثى قتيبة بن مسلم :
فلما نفى أن يحدث له في المستقبل فرح ولا جزع قال جازع وفارح، والأصل : جزع وفرح.
ومثاله في فعيل قول لبيد :
فلما أراد حدوث الثقل قال : ثاقلاً والأصل ثقيل، وقول السمهري العكلي :
فلما أراد حدوث السمن قال : فسا من والأصل سمين.
واعلم أن قراءة ابن كثير ضيقا بسكون الياء في الموضعين راجعه في المعنى إلى قراءة الجمهور بتشديد الياء لأن إسكان الياء تخفيف كهين ولين، في هين ولين. والعلم عند الله تعالى.
ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة : أن أهل النار إذا ألقوا : أي طرحوا في مكان ضيق من النار، في حال كونهم مقرنين، دعوا هنالك : أي في ذلك المكان الضيق ثبوراً، فيقال لهم : لا تدعو ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً، فقوله : مكاناً منصوب على الظرف، كما قال أبو حيان في البحر المحيط.
وما ذكره هنا من أنهم يلقون في مكان ضيق من النار، جاء مذكوراً أيضاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى :﴿إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ * في عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ﴾ [الهمزة: ٨-٩] وقوله تعالى :﴿وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةُ﴾ [البلد: ١٩-٢٠] ومعنى مؤصدة في الموضعين بهمز، وبغير همز : مطبقة أبوابها، مغلقة عليهم كما أوضحناه بشواهده العربية في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى :﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالوَصِيدِ﴾ [الكهف: ١٨] ومن كان في مكان مطبق مغلق عليه، فهو في مكان ضيق، والعياذ بالله، وقد ذكر أن الواحد منهم يجعل في محله من النار بشدة كما يدق الوتد في الحائط، وعن ابن مسعود :«أن جهنم تضيق على الكافر كتضييق الزج على الرمح ». والزج بالضم : الحديدة التي في أسفل الرمح.
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة :﴿مقرنين﴾ : أي في الأصفاد بدليل قوله تعالى في سورة إبراهيم ﴿وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ في الأصْفَادِ﴾ [إبراهيم: ٤٩] والأصفاد والقيود. والأظهر أن معنى مقرنين : أن الكفار يقرن بعضهم إلى بعض في الأصفاد والسلاسل، وقال بعض أهل العلم : كل كافر يقرن هو وشيطانه، وقد قال تعالى :﴿حَتَّى إِذَا جَاءنَا قَالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾ [الزخرف: ٣٨].
وهذا أظهر من قول من قال : مقرنين مكتفين، ومن قول من قال : مقرنين : أي قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، والثبور : الهلاك والويل والخسران.
وقال ابن كثير : والأظهر أن الثبور يجمع الخسار والهلاك والويل والدمار. كما قال موسى لفرعون :﴿وَإِنّي لأظُنُّكَ يا فِرْعَونُ مَثْبُورًا﴾ أي هالكاً، قال عبد الله بن الزبعري السهمي :
| إذا جارى الشيطان في سنن الغس | ى ومن مال ميله مثبور. ا ه |
| ورأت قضاعة في الأيا | من رأى مثبور وثابر |
وقوله تعالى :﴿دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً﴾ معنى دعائهم الثبور هو قولهم : واثبوره، يعنون : يا ويل، ويا هلاك، تعال، فهذا حينك وزمانك.
وقال الزمخشري : ومعنى وادعوا ثبوراً كثيراً أنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحداً، إنما هو ثبور كثير، إما لأن العذاب أنواع وألوان، كل نوع منها ثبور، لشدته وفظاعته، أو لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها، فلا غاية لهلاكهم. اه.
تنبيه
اعلم أنه تعالى في هذه الآية الكريمة قال : مكاناً ضيقاً، وكذلك في الأنعام في قوله تعالى :﴿يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيّقاً حَرَجاً﴾ [الأنعام: ١٢٥] وقال في هود ﴿وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ [هود: ١٢] فما وجه التعبير في سورة هود، بقوله : ضائق على وزن فاعل، وفي الفرقان والأنعام بقوله : ضيقاً على وزن فيعل، مع أنه في المواضع الثلاثة هو الوصف من ضاق يضيق، فهو ضيق.
والجواب عن هذا هو أنه تقرر في فن الصرف أن جميع أوزان الصفة المشبهة باسم الفاعل إن قصد بها الحدوث والتجدد جاءت على وزن فاعل مطلقاً، كما أشار له ابن مالك في لاميته بقوله :
| وفاعل صالح للكل إن قصد ال | حدوث نحو غدا ذا فارح جذلا |
وإذا علمت ذلك فاعلم أن قوله تعالى في سورة هود ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ [هود: ١٢] أريد به أنه يحدث له ضيق الصدر، ويتجدد له بسبب عنادهم وتعنتهم في قولهم :﴿لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ﴾ [هود: ١٢] ولما كان كذلك، قيل فيه : ضائق بصيغة اسم الفاعل، أما قوله : ضيقاً في الفرقان والأنعام فلم يرد به حدوث، ولذلك بقي على أصله.
ومن أمثلة إتيان الفيعل على فاعل إن قصد به الحدوث قوله تعالى :﴿وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ [هود: ١٢] وقول قيس بن الخطيم الأنصاري :
| أبلغ خداشا أنني ميت | كل امرئ ذي حسب مائت |
ومن أمثلته في فعل يفتح فكسر قول أبي عمرو أشجع بن عمرو السلمي يرثى قتيبة بن مسلم :
| فما أنا من رزء وإن جل جازع | ولا بسرور بعد موتك فارح |
ومثاله في فعيل قول لبيد :
| حسبت التقى والجود خير تجارة | رباحاً إذا ما المرء أصبح ثاقلاً |
| بمنزلة أما اللئيم فسامن | بها واكرم الناس باد شحوبها |
واعلم أن قراءة ابن كثير ضيقا بسكون الياء في الموضعين راجعه في المعنى إلى قراءة الجمهور بتشديد الياء لأن إسكان الياء تخفيف كهين ولين، في هين ولين. والعلم عند الله تعالى.