قوله :«وَتِلْكَ نِعْمَةٌ » فيه وجهان :
أحدهما : أنه خبر(١) على سبيل التهكم، أي : إنْ كَانَ ثمَّ نعمة فليست إلاَّ أنك جعلت قومي عبيداً لك(٢). وقيل :«ثَمَّ »(٣) حرف استفهام محذوف لفهم المعنى، أي :«أَوَ تِلْكَ »، وهذا مذهب الأخفش(٤)، وجعل من ذلك :
٣٨٩٨ - أَفْرَحُ إن أُرْزَأَ الكِرَامَ(٥) ***. . .
وقد تقدم هذا مشبعاً في النساء عند قوله :﴿وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفْسِكَ﴾(٦) [النساء: ٧٩] وفي غيره.
قوله :«أَنْ عَبَّدْتَ » فيه أوجه :
أحدها : أنه في محل رفع عطف بيان ل «تِلْكَ »(٧) كقوله :﴿وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمر أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ﴾ [الحجر: ٦٦].
الثاني : أنها في محل نصب مفعولاً من أجله(٨).
الثالث : أنها بدل من «نِعْمَة »(٩).
الرابع : أنها بدل من هاء «تَمُنُّهَا ».
الخامس : أنها مجرورة بباء مقدرة، أي : بأَنْ عَبَّدْتَ.
السادس : أنها خبر مبتدأ مضمر، أي : هي أن عَبَّدْتَ.
السابع : أنها منصوبة بإضمار «أعني » والجملة من «تَمُنُّهَا » صفة ل «نِعْمَة » و «تَمُنُّ » يتعدى بالباء، فقيل : هي محذوفة، أي : تَمُنُّ بها.
وقيل : ضُمِّنَ «تَمُنُّ » معنى «تَذْكُرُ »(١٠). ويقال : عبّدت الرجل وأعبدته وتعبدته واستعبدته :[ إذا اتخذته عبداً ](١١) (١٢).
اختلفوا في تأويل «أَنْ عَبَّدْتَ » : فحملها بعضهم على الإقرار، وبعضهم على الإنكار. وعلى كلا القولين فهو جواب لقوله :﴿قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا﴾ [الشعراء: ١٨].
فمن قال : هو إقرار، قال : عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه ولم يقتله كما قتل سائر غلمان بني إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد بني إسرائيل، أي : بلى و ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ وتركتني فلم تستعبدني. ومن قال : هو إنكار قال : قوله :«وَتِلْكَ نِعْمَةٌ » هو على طريق الاستفهام، كما تقدم في إعرابها، يعني : أَوَ تِلْكَ نعمة، فحذفت ألف الاستفهام، كقوله :﴿فَهُمُ الخالدون﴾ [الأنبياء: ٣٤] وقال الشاعر :
أي : أتروح من الحي، وقال عمر(١٤) بن عبد الله بن أبي ربيعة :
أي : أتتركني. يقول : تمنّ عليَّ أن ربيتني وتنسى جنايتك على بني إسرائيل بالاستعباد والمعاملة القبيحة(١٧). أو يريد : كيف تَمُنُّ عليَّ بالتربية، وقد استعبدت قومي ؟ ومن أُهين قومه ذلّ، فتعبّدك بني إسرائيل قد أحبط إحسانك إليّ(١٨).
وقال الحسن : إنك استعبدت بني إسرائيل، فأخذت أموالهم وأنفقت منها عليَّ فلا نعمة لك بالتربية(١٩). وقيل : إن الذي تولى تربيتي هم الذين استعبدتهم فلا نعمة لك عليَّ، لأن التربية كانت من قبل أمي ومن قومي، ليس لك إلا مجرد الاسم، وهذا ما يعدّ إنعاماً(٢٠). وقيل : معناه : تَمُنَّ عليَّ بالتربية وأنت لولا استعبادك بني إسرائيل وقتلك أولادهم لما دُفِعْتُ إليك حتى ربيتني وكفلتني، فإنه كان لي(٢١) من أهلي من يربِّيني ويكفلني، ولم يلقوني في اليمِّ، فأيّ نعمة لك عليَّ(٢٢). وقيل : معناه أنك تدَّعي أن بني إسرائيل عبيدك، ولا مِنَّة للمولى على العبد في تربيته(٢٣).
أحدهما : أنه خبر(١) على سبيل التهكم، أي : إنْ كَانَ ثمَّ نعمة فليست إلاَّ أنك جعلت قومي عبيداً لك(٢). وقيل :«ثَمَّ »(٣) حرف استفهام محذوف لفهم المعنى، أي :«أَوَ تِلْكَ »، وهذا مذهب الأخفش(٤)، وجعل من ذلك :
٣٨٩٨ - أَفْرَحُ إن أُرْزَأَ الكِرَامَ(٥) ***. . .
وقد تقدم هذا مشبعاً في النساء عند قوله :﴿وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفْسِكَ﴾(٦) [النساء: ٧٩] وفي غيره.
قوله :«أَنْ عَبَّدْتَ » فيه أوجه :
أحدها : أنه في محل رفع عطف بيان ل «تِلْكَ »(٧) كقوله :﴿وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمر أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ﴾ [الحجر: ٦٦].
الثاني : أنها في محل نصب مفعولاً من أجله(٨).
الثالث : أنها بدل من «نِعْمَة »(٩).
الرابع : أنها بدل من هاء «تَمُنُّهَا ».
الخامس : أنها مجرورة بباء مقدرة، أي : بأَنْ عَبَّدْتَ.
السادس : أنها خبر مبتدأ مضمر، أي : هي أن عَبَّدْتَ.
السابع : أنها منصوبة بإضمار «أعني » والجملة من «تَمُنُّهَا » صفة ل «نِعْمَة » و «تَمُنُّ » يتعدى بالباء، فقيل : هي محذوفة، أي : تَمُنُّ بها.
وقيل : ضُمِّنَ «تَمُنُّ » معنى «تَذْكُرُ »(١٠). ويقال : عبّدت الرجل وأعبدته وتعبدته واستعبدته :[ إذا اتخذته عبداً ](١١) (١٢).
فصل :
اختلفوا في تأويل «أَنْ عَبَّدْتَ » : فحملها بعضهم على الإقرار، وبعضهم على الإنكار. وعلى كلا القولين فهو جواب لقوله :﴿قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا﴾ [الشعراء: ١٨].
فمن قال : هو إقرار، قال : عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه ولم يقتله كما قتل سائر غلمان بني إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد بني إسرائيل، أي : بلى و ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ وتركتني فلم تستعبدني. ومن قال : هو إنكار قال : قوله :«وَتِلْكَ نِعْمَةٌ » هو على طريق الاستفهام، كما تقدم في إعرابها، يعني : أَوَ تِلْكَ نعمة، فحذفت ألف الاستفهام، كقوله :﴿فَهُمُ الخالدون﴾ [الأنبياء: ٣٤] وقال الشاعر :
| ٣٨٩٩ - تَرُوحُ مِنَ الحَيِّ أَمْ تَبْتَكِرْ | وَمَاذَا يَضِيرُكَ لَوْ تَنْتَظِرْ(١٣) |
| ٣٩٠٠ - لَمْ(١٥) أَنْسَ يَوْمَ الرَّحِيلِ وَقْفَتِهَا | وَطَرْفُهَا فِي دُمُوعِهَا غَرِقُ |
| وَقَوْلَهَا والرِّكابُ واقِفَةٌ | تَتْرُكُنِي هكَذَا وَتَنْطَلِقُ(١٦) |
وقال الحسن : إنك استعبدت بني إسرائيل، فأخذت أموالهم وأنفقت منها عليَّ فلا نعمة لك بالتربية(١٩). وقيل : إن الذي تولى تربيتي هم الذين استعبدتهم فلا نعمة لك عليَّ، لأن التربية كانت من قبل أمي ومن قومي، ليس لك إلا مجرد الاسم، وهذا ما يعدّ إنعاماً(٢٠). وقيل : معناه : تَمُنَّ عليَّ بالتربية وأنت لولا استعبادك بني إسرائيل وقتلك أولادهم لما دُفِعْتُ إليك حتى ربيتني وكفلتني، فإنه كان لي(٢١) من أهلي من يربِّيني ويكفلني، ولم يلقوني في اليمِّ، فأيّ نعمة لك عليَّ(٢٢). وقيل : معناه أنك تدَّعي أن بني إسرائيل عبيدك، ولا مِنَّة للمولى على العبد في تربيته(٢٣).
١ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٧٩..
٢ انظر القرطبي ١٣/٩٦..
٣ ثم: تكملة ليست في المخطوط..
٤ قال الأخفش: ( وقال: ﴿وتلك نعمة تمنها عليَّ﴾ فيقال هذا استفهام كأنه قال: أوَ تلك نعمة تمنها) معاني القرآن ٢/٦٤٥-٦٤٦..
٥ جزء بيت من بحر المنسرح، قال حضرمي بن عامر، وتمامه:
......... وأن *** أورث زوداً شصائص نبلا
وقد تقدم تخريجه. والشاهد فيه حذف همزة الاستفهام الإنكاري، والمعنى أأفرح..
٦ [النساء: ٧٩]. وذكر هناك: وقيل في قوله "فمن نفسك" أن همزة الاستفهام محذوفة، تقديره: أفمن نفسك، وهو كثير كقوله تعالى: "وتلك نعمة تمنها علي" وقول الشاعر:
أفرح أن أرزأ الكرام ***...
البيت، وهذا لم يجره من النحاة إلا الأخفش، وأما غيره فلم يجره إلا قبل (أم) كقوله:
انظر اللباب ٣/١٢٢..
٧ انظر: الكشاف ٣/١١١..
٨ حكاه أبو حيان عن الحوفي. البحر المحيط ٧/١٢..
٩ انظر البيان ٢/٢١٣، التبيان ٢/٩٩٥..
١٠ انظر: التبيان ٢/٩٩٥. من الوجه الثاني..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٢٦..
١٢ ما بين القوسين سقط من ب..
١٣ البيت من بحر المتقارب، قاله امرؤ القيس، وهو في ديوانه (١٥٤)، تفسير ابن عطية ١/١٠٠، القرطبي ١٣/٩٦. الرواح: السير في العشي. الابتكار: الخروج مبكراً. الشاهد فيه حذف همزة الاستفهام في (تروح)؛ إذ أصلها: أتروح؟ والدليل وجود (أم) في الكلام..
١٤ في الأصل: عمرو. وهو تحريف..
١٥ في ب: ألم..
١٦ البيتان من بحر المتوسط، قالهما عمر بن أبي ربيعة، وليسا في ديوانه وهما في القرطبي ١٣/٩٦. والشاهد فيهما حذف همزة الاستفهام في (تتركني)، إذ الأصل: أتتركني. وليس في الكلام (أم)..
١٧ انظر البغوي ٦/٢٠٩-٢١٠..
١٨ المرجع السابق ٦/٢١٠..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٢٦..
٢٠ المرجع السابق..
٢١ لي: سقط من ب..
٢٢ انظر البغوي ٦/٢١٠..
٢٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٢٦..
٢ انظر القرطبي ١٣/٩٦..
٣ ثم: تكملة ليست في المخطوط..
٤ قال الأخفش: ( وقال: ﴿وتلك نعمة تمنها عليَّ﴾ فيقال هذا استفهام كأنه قال: أوَ تلك نعمة تمنها) معاني القرآن ٢/٦٤٥-٦٤٦..
٥ جزء بيت من بحر المنسرح، قال حضرمي بن عامر، وتمامه:
......... وأن *** أورث زوداً شصائص نبلا
وقد تقدم تخريجه. والشاهد فيه حذف همزة الاستفهام الإنكاري، والمعنى أأفرح..
٦ [النساء: ٧٩]. وذكر هناك: وقيل في قوله "فمن نفسك" أن همزة الاستفهام محذوفة، تقديره: أفمن نفسك، وهو كثير كقوله تعالى: "وتلك نعمة تمنها علي" وقول الشاعر:
أفرح أن أرزأ الكرام ***...
البيت، وهذا لم يجره من النحاة إلا الأخفش، وأما غيره فلم يجره إلا قبل (أم) كقوله:
| لعمرك ما أدري وإن كنت دارياً | بسبع رمين الجمر أم بثمان |
٧ انظر: الكشاف ٣/١١١..
٨ حكاه أبو حيان عن الحوفي. البحر المحيط ٧/١٢..
٩ انظر البيان ٢/٢١٣، التبيان ٢/٩٩٥..
١٠ انظر: التبيان ٢/٩٩٥. من الوجه الثاني..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٢٦..
١٢ ما بين القوسين سقط من ب..
١٣ البيت من بحر المتقارب، قاله امرؤ القيس، وهو في ديوانه (١٥٤)، تفسير ابن عطية ١/١٠٠، القرطبي ١٣/٩٦. الرواح: السير في العشي. الابتكار: الخروج مبكراً. الشاهد فيه حذف همزة الاستفهام في (تروح)؛ إذ أصلها: أتروح؟ والدليل وجود (أم) في الكلام..
١٤ في الأصل: عمرو. وهو تحريف..
١٥ في ب: ألم..
١٦ البيتان من بحر المتوسط، قالهما عمر بن أبي ربيعة، وليسا في ديوانه وهما في القرطبي ١٣/٩٦. والشاهد فيهما حذف همزة الاستفهام في (تتركني)، إذ الأصل: أتتركني. وليس في الكلام (أم)..
١٧ انظر البغوي ٦/٢٠٩-٢١٠..
١٨ المرجع السابق ٦/٢١٠..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٢٦..
٢٠ المرجع السابق..
٢١ لي: سقط من ب..
٢٢ انظر البغوي ٦/٢١٠..
٢٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٢٦..