سورة آل عمران مدنية
إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)
المفردات:
الم في معناها ما قيل في أول سورة البقرة، وتقرأ: ألف. لام. ميم كما تقول: واحد. اثنان:
الْكِتابَ: القرآن. التَّوْراةَ: كلمة عبرانية معناها الشريعة، وتطلق عند أهل الكتاب على خمسة أسفار: سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر الأخبار، سفر العدد، سفر التثنية. أما في عرف القرآن فهي: ما أنزل الله- تعالى- من الوحى على موسى- عليه السلام- ليبلغه قومه وفيها البشارة بمحمد صلّى الله عليه وسلّم.
الْإِنْجِيلَ: لفظ يوناني، ومعناه البشارة، ويطلق عند النصارى على أربعة كتب تعرف بالأناجيل، وعلى ما يسمونه العهد الجديد، والإنجيل الأربعة: كتب وجيزة في سيرة المسيح وشيء من تاريخه وتعليمه وليس لها سند متصل عند أهلها بل هم مختلفون في تاريخ كتابتها كثيرا، وأما الإنجيل في عرف القرآن: فهو ما أوحاه الله إلى رسوله عيسى ابن مريم وفيه البشارة بمحمد صلّى الله عليه وسلّم.
[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١ الى ٦]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الم (١) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (٤)إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)
المفردات:
الم في معناها ما قيل في أول سورة البقرة، وتقرأ: ألف. لام. ميم كما تقول: واحد. اثنان:
الْكِتابَ: القرآن. التَّوْراةَ: كلمة عبرانية معناها الشريعة، وتطلق عند أهل الكتاب على خمسة أسفار: سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر الأخبار، سفر العدد، سفر التثنية. أما في عرف القرآن فهي: ما أنزل الله- تعالى- من الوحى على موسى- عليه السلام- ليبلغه قومه وفيها البشارة بمحمد صلّى الله عليه وسلّم.
الْإِنْجِيلَ: لفظ يوناني، ومعناه البشارة، ويطلق عند النصارى على أربعة كتب تعرف بالأناجيل، وعلى ما يسمونه العهد الجديد، والإنجيل الأربعة: كتب وجيزة في سيرة المسيح وشيء من تاريخه وتعليمه وليس لها سند متصل عند أهلها بل هم مختلفون في تاريخ كتابتها كثيرا، وأما الإنجيل في عرف القرآن: فهو ما أوحاه الله إلى رسوله عيسى ابن مريم وفيه البشارة بمحمد صلّى الله عليه وسلّم.
— 204 —
الْفُرْقانَ: ما يفرق بين الحق والباطل كالدلائل والبراهين، وقيل: العقل، وقيل: القرآن. الْأَرْحامِ: جمع رحم، وهو مستودع الجنين من المرأة.
نزلت هذه الآيات في وقد نصارى نجران، كانوا ستين راكبا فيهم أربعة عشر من أشرافهم وعلى رأسهم أميرهم ووزيرهم وحبرهم، ولما قدموا على النبي صلّى الله عليه وسلّم وعليهم الحبرات، تكلم منهم ثلاثة، فمرة قالوا: عيسى ابن مريم إله لأنه يحيى الموتى، وتارة هو ابن الله إذ لم يكن له أب، وتارة هو ثالث ثلاثة لقوله- تعالى- قلنا وفعلنا ولو كان واحدا لقال: قلت وفعلت، وحاجهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بما يدحض حجتهم ويزيل شبهتهم، ولكنهم عاندوا حتى طالبهم النبي صلّى الله عليه وسلّم بالمباهلة فامتنعوا، فأنزل الله من أول السورة إلى نيف وثمانين آية منها تقريرا لما احتج به النبي وبيانا لعنادهم وجحودهم.
المعنى:
بدأ الله السورة بإثبات التوحيد الذي هو أساس الدين ولرد اعتقادهم من أول الأمر، الله لا معبود بحق في الوجود إلا هو إذ ليس في الوجود صاحب سلطة حقيقية على النفوس يبعثها على تعظيمه والخضوع له قهرا منها معتقدة أن بيده منح الخير ورفع الضر إلا الله وحده دون سواه، الحي الدائم الحياة التي لا أول لها، القيوم على خلقه بالتدبير والتصريف قامت به السموات والأرض قبل خلق عيسى، فكيف تقوم قبل وجوده؟
إذا ليس إلها نزل عليك يا محمد القرآن بالحق لا شك فيه، ولا ريب أنه من عند الله أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا، مصدقا لما بين يديه من الكتب المنزلة على الأنبياء قبله فهي تصدقه بما أخبرت به وبشرت وهو يصدقها لأنه جاء مطابقا لما أخبرت وبشرت.
وأنزل التوراة على موسى والإنجيل على عيسى من قبل هداية للناس وإرشادا، فأنتم ترون أن الله أنزل الوحى وشرع الشرائع قبل وجود عيسى وبعده فلم يكن عيسى هو المنزل للكتب على الأنبياء، وإنما كان نبيّا مثلهم فكيف يكون إلها؟
وأنزل الله الفرقان ووهب العقل والوجدان ليفرق الإنسان بين الحق والباطل، وعيسى لم يكن واهب العقول والأفهام.
نزلت هذه الآيات في وقد نصارى نجران، كانوا ستين راكبا فيهم أربعة عشر من أشرافهم وعلى رأسهم أميرهم ووزيرهم وحبرهم، ولما قدموا على النبي صلّى الله عليه وسلّم وعليهم الحبرات، تكلم منهم ثلاثة، فمرة قالوا: عيسى ابن مريم إله لأنه يحيى الموتى، وتارة هو ابن الله إذ لم يكن له أب، وتارة هو ثالث ثلاثة لقوله- تعالى- قلنا وفعلنا ولو كان واحدا لقال: قلت وفعلت، وحاجهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بما يدحض حجتهم ويزيل شبهتهم، ولكنهم عاندوا حتى طالبهم النبي صلّى الله عليه وسلّم بالمباهلة فامتنعوا، فأنزل الله من أول السورة إلى نيف وثمانين آية منها تقريرا لما احتج به النبي وبيانا لعنادهم وجحودهم.
المعنى:
بدأ الله السورة بإثبات التوحيد الذي هو أساس الدين ولرد اعتقادهم من أول الأمر، الله لا معبود بحق في الوجود إلا هو إذ ليس في الوجود صاحب سلطة حقيقية على النفوس يبعثها على تعظيمه والخضوع له قهرا منها معتقدة أن بيده منح الخير ورفع الضر إلا الله وحده دون سواه، الحي الدائم الحياة التي لا أول لها، القيوم على خلقه بالتدبير والتصريف قامت به السموات والأرض قبل خلق عيسى، فكيف تقوم قبل وجوده؟
إذا ليس إلها نزل عليك يا محمد القرآن بالحق لا شك فيه، ولا ريب أنه من عند الله أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا، مصدقا لما بين يديه من الكتب المنزلة على الأنبياء قبله فهي تصدقه بما أخبرت به وبشرت وهو يصدقها لأنه جاء مطابقا لما أخبرت وبشرت.
وأنزل التوراة على موسى والإنجيل على عيسى من قبل هداية للناس وإرشادا، فأنتم ترون أن الله أنزل الوحى وشرع الشرائع قبل وجود عيسى وبعده فلم يكن عيسى هو المنزل للكتب على الأنبياء، وإنما كان نبيّا مثلهم فكيف يكون إلها؟
وأنزل الله الفرقان ووهب العقل والوجدان ليفرق الإنسان بين الحق والباطل، وعيسى لم يكن واهب العقول والأفهام.
— 205 —