﴿فِى رَيْبٍ﴾ أي : شك ﴿مما نزلنا على عبدنا﴾ أي : القرآن أنزله على محمد ﷺ. والعبد مأخوذ من التعبد، وهو التذلل. والتنزيل التدريج، والتنجيم. وقوله :﴿فَاتُوا﴾ الفاء جواب الشرط، وهو : أمر معناه التعجيز. لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية، ويبطل الشرك، عقبه بما هو : الحجة على إثبات نبوّة محمد ﷺ وما يدفع الشبهة في كون القرآن معجزة، فتحدّاهم بأن يأتوا بسورة من سوره. والسورة الطائفة من القرآن المسماة باسم خاصّ، سميت بذلك، لأنها مشتملة على كلماتها كاشتمال سور البلد عليها. و«من » في قوله ﴿من مثْلِهِ﴾ زائدة لقوله :﴿فأتوا بسورة مثله﴾. والضمير في ﴿مثله﴾ عائد على القرآن عند جمهور أهل العلم. وقيل : عائد على التوراة والإنجيل، لأن المعنى : فأتوا بسورة من كتاب مثله ؛ فإنها تصدّق ما فيه. وقيل يعود على النبي ﷺ، والمعنى من بشر مثل محمد : أي : لا يكتب، ولا يقرأ. والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر، أو القائم بالشهادة، أو المعاون، والمراد هنا : الآلهة.
ومعنى ﴿دُونِ﴾ : أدنى مكان من الشيء، واتسع فيه حتى استعمل في تخطي الشيء إلى شيء آخر، ومنه ما في هذه الآية، وكذلك قوله تعالى :﴿لا يَتَّخِذِ المؤمنون الكافرين أَوْلِيَاء مِن دُونِ المؤمنين﴾ [آل عمران: ٢٨] وله معان أخر، منها التقصير عن الغاية، والحقارة، يقال هذا الشيء دون : أي : حقير، ومنه :
والقرب يقال : هذا دون ذاك : أي : أقرب منه، ويكون إغراء، تقول : دونك زيداً : أي خذه من أدنى مكان ﴿مِن دُونِ الله﴾ متعلق بادعوا : أي : ادعوا الذين يشهدون لكم من دون الله إن كنتم صادقين فيما قلتم، من أنكم تقدرون على المعارضة، وهذا تعجيز لهم، وبيان لانقطاعهم. والصدق خلاف الكذب، وهو مطابقة الخبر للواقع، أو للاعتقاد أو لهما على الخلاف المعروف في علم المعاني.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقد أخرج أحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة ؛ قال : قال رسول الله ﷺ :«ما من نبيّ من الأنبياء إلا أعطى ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة» وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله :﴿وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ﴾ قال : هذا قول الله لمن شكّ من الكفار فيما جاء به محمد ﷺ، وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله :﴿وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ﴾ قال : في شك ﴿ممَّا نَزَّلْنَا على عَبْدِنَا فَاتُوا بِسُورَةٍ من مثْلِهِ﴾ قال : من مثل القرآن حقاً، وصدقاً لا باطل فيه، ولا كذب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن مجاهد ﴿فَاتُوا بِسُورَةٍ من مثْلِهِ﴾ قال : مثل القرآن ﴿وادعوا شُهَدَاءكُم﴾ قال : ناس يشهدون لكم إذا أتيتم بها أنها مثله. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله :﴿شُهَدَاءكُمُ﴾ قال : أعوانكم على ما أنتم عليه ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا﴾ فقد بين لكم الحق.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا﴾ يقول : لن تقدروا على ذلك، ولن تطيقوه.
وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد ؛ أنه كان يقرأ كل شيء في القرآن، " وقودها " برفع الواو الأولى، إلا التي في السماء ذات البروج ﴿النار ذَاتِ الوقود﴾ [البروج: ٥] - بنصب الواو- وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الكبير، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال : إن الحجارة التي ذكرها الله في القرآن في قوله :﴿وَقُودُهَا الناس والحجارة﴾ [البقرة: ٢٤] حجارة من كبريت خلقها الله عنده كيف شاء. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن جرير أيضاً عن عمرو بن ميمون مثله أيضاً. وأخرج ابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس قال :«تلا رسول الله ﷺ هذه الآية ﴿وَقُودُهَا الناس والحجارة﴾ قال :" أوقد عليها ألف عام حتى احمرّت، وألف عام حتى ابيضت، وألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة لا يطفأ لهبها " وأخرج ابن أبي شيبة، والترمذي، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعاً مثله. وأخرج أحمد، ومالك، والبخاري، ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال :" نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم، قالوا : يا رسول الله إن كانت لكافية ؟ قال، فإنها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءاً كلهنّ مثل حرّها " وأخرج الترمذي وحسنه عن أبي سعيد مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن ماجه، والحاكم وصححه عن أنس مرفوعاً، نحوه أيضاً. وأخرج مالك في الموطأ، والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال : أترونها حمراء مثل ناركم هذه التي توقدون، إنها لأشد سواداً من القار. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله :﴿أُعِدَّتْ للكافرين﴾ قال : أي : لمن كان مثل ما أنتم عليه من الكفر.
ومعنى ﴿دُونِ﴾ : أدنى مكان من الشيء، واتسع فيه حتى استعمل في تخطي الشيء إلى شيء آخر، ومنه ما في هذه الآية، وكذلك قوله تعالى :﴿لا يَتَّخِذِ المؤمنون الكافرين أَوْلِيَاء مِن دُونِ المؤمنين﴾ [آل عمران: ٢٨] وله معان أخر، منها التقصير عن الغاية، والحقارة، يقال هذا الشيء دون : أي : حقير، ومنه :
| إذا ما علا المرءُ رامَ العُلا | وَيقنعُ بالدون من كان دُونا |
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا﴾ يقول : لن تقدروا على ذلك، ولن تطيقوه.
وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد ؛ أنه كان يقرأ كل شيء في القرآن، " وقودها " برفع الواو الأولى، إلا التي في السماء ذات البروج ﴿النار ذَاتِ الوقود﴾ [البروج: ٥] - بنصب الواو- وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الكبير، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال : إن الحجارة التي ذكرها الله في القرآن في قوله :﴿وَقُودُهَا الناس والحجارة﴾ [البقرة: ٢٤] حجارة من كبريت خلقها الله عنده كيف شاء. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن جرير أيضاً عن عمرو بن ميمون مثله أيضاً. وأخرج ابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس قال :«تلا رسول الله ﷺ هذه الآية ﴿وَقُودُهَا الناس والحجارة﴾ قال :" أوقد عليها ألف عام حتى احمرّت، وألف عام حتى ابيضت، وألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة لا يطفأ لهبها " وأخرج ابن أبي شيبة، والترمذي، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعاً مثله. وأخرج أحمد، ومالك، والبخاري، ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال :" نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم، قالوا : يا رسول الله إن كانت لكافية ؟ قال، فإنها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءاً كلهنّ مثل حرّها " وأخرج الترمذي وحسنه عن أبي سعيد مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن ماجه، والحاكم وصححه عن أنس مرفوعاً، نحوه أيضاً. وأخرج مالك في الموطأ، والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال : أترونها حمراء مثل ناركم هذه التي توقدون، إنها لأشد سواداً من القار. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله :﴿أُعِدَّتْ للكافرين﴾ قال : أي : لمن كان مثل ما أنتم عليه من الكفر.