﴿وقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ﴾ أي : استكِن فيه، والْزَمن بيوتكن من غير خروج. وقرأ نافع وعاصم بالفتح، وهو من : قرَر يَقْرَرُ، لغة في قرّ بالمكان، وأصله : اقرَرن، فحذفت الراء، تخفيفاً، وألقيت فتحتها على ما قبلها. وقيل : من : قار يقار : إذا اجتمع. والباقون بالكسر، من : قرّ بالمكان يقِرّ بالكسر، وأصله : اِقْررْن، فنقلت كسرة الراء إلى القاف، وحذفت الراء. وقيل : من : وَقَر يَقِر وقاراً.
﴿ولا تبرَّجْنَ تبرجَ الجاهليةِ الأُولى﴾ أي : لا تتبخترن في المشي تبختر أهل الجاهلية، فالتبرُّج : التبختر في المشي وإظهار الزينة، أي : ولا تبرجن تبرجاً مثل ﴿تبرج الجاهلية الأولى﴾ أي : القديمة، وهو الزمان الذي وُلد فيه إبراهيم عليه السلام، فكانت المرأة تتخذ فيه الدرع من اللؤلؤ، وتعرض نفسها على الرجال، زمان نمروذ الجبار، والناس كلهم كفار. أو : ما بين آدم ونوح عليهما السلام ثمانمائة سنة. وكان نساؤهم أقبح ما يكون، ورجالهم حِسَان، فتريده المرأة على نفسها. أو : زمن داود وسليمان عليهما السلام، وكان للمرأة قميص من الدرّ، غير مخيط الجانبين، فتظهر صورتها فيه. والجاهلية الأخرى : ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام أو : الجاهلية الأولى : جاهلية الكفر قبل الإسلام، والجاهلية الأخرى : جاهلية الفسوق والفجور في الإسلام.
﴿وأقِمْنَ الصلاةَ وآتينَ الزكاة﴾ خصهما بالذكر ؛ تفضيلاً لهما ؛ لأن مَن واظب عليهما جرتاه إلى غيرهما. ﴿وأَطِعْنَ اللهَ ورسولَه﴾ في سائر ما أمرَكن به، ونهاكن عنه.
﴿إِنما يُريد اللهُ ليُذهبَ عنكم الرجسَ أهلَ البيت﴾ أي : يا أهل البيت، أو : أخص أهل البيت. وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته. قال البيضاوي : وتخصيص أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما، لِما رُوي أنه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة عليه مِرْطٌ مُرَجل من شعر أسود، فجاءت فاطمة، فأدخلها، ثم جاء عليّ، فأدخله فيه، ثم جاء الحسن والحسين، فأدخلهما فيه، فقال :" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهلَ البيت. . . (١) " والاحتجاج بذلك على عصمتهم، وكون اجتماعهم حجة، ضعيف ؛ لأن التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها، والحديث يقتضي أنهم من أهل البيت، لا أنه ليس غيرهم. ه. وإنما قال :﴿عنكم﴾ لأنه أُريد الرجال والنساء. والرجس : كل ما يدنس، من ذنب، أو عيب، أو غير ذلك، وقيل : الشيطان.
﴿ويُطهركم تطهيراً﴾ من نجاسات الآثام والعيوب، وهو كالتعليل لِمَا قبله، فإنما أَمَرَهن، ونهاهن، ووعظهن ؛ لئلا يقارف أهل البيت ما يدنس، من المآثم، وليتصوّنوا عنها بالتقوى. واستعار للذنب الرجس، وللتقوى الطُهر ؛ لأن عِرض المقترف للمستقبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه بالأرجاس وأما مَن تحصّن منها فعرضه مصون، نقي كالثوب الطاهر. وفيه تنفير لأُولي الألباب عن كل ما يدنس القلوب من الأكدار، وترغيب لهم في كل ما يطهر القلوب والأسرار، من الطاعات والأذكار.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : علَّق الحق تعالى شرف نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتفضيلهن على سبعة أمور، ويقاس عليهن غيرهن من سائر النساء، فمَن فعل هذه الأمور حاز شرف الدنيا والآخرة. الأول : تقوى الله في السر والعلانية، وهي أساس الشرف. الثاني : التحصُّن مما يُوجب مَيْل الرجال إليهن ؛ من التخنُّث في الكلام وغيره. الثالث : لزوم البيوت والقرار بها. وقد مدح الله نساء الجنة بذلك فقال :﴿حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ [الرحمان: ٧٢]. الرابع : عدم التبرُّج، وهو إظهار الزينة حيث يحضر الرجال. الخامس : إقامة الصلاة وإتقانها وإيتاء الصدقة. السادس : طاعة الله ورسوله، ويدخل فيه طاعة الزوج. السابع : لزوم ذكر الله، وتلاوة كتابه لمن تُحسن ذلك في بيتها. فمَن فعلت من النساء هذه الأمور ؛ أذهب الله عنها دنس المعاصي والعيوب، وطهّرها تطهيراً، وأبدلها بمحاسن الأخلاق والشيم الكريمة. والله تعالى أعلم.
﴿ولا تبرَّجْنَ تبرجَ الجاهليةِ الأُولى﴾ أي : لا تتبخترن في المشي تبختر أهل الجاهلية، فالتبرُّج : التبختر في المشي وإظهار الزينة، أي : ولا تبرجن تبرجاً مثل ﴿تبرج الجاهلية الأولى﴾ أي : القديمة، وهو الزمان الذي وُلد فيه إبراهيم عليه السلام، فكانت المرأة تتخذ فيه الدرع من اللؤلؤ، وتعرض نفسها على الرجال، زمان نمروذ الجبار، والناس كلهم كفار. أو : ما بين آدم ونوح عليهما السلام ثمانمائة سنة. وكان نساؤهم أقبح ما يكون، ورجالهم حِسَان، فتريده المرأة على نفسها. أو : زمن داود وسليمان عليهما السلام، وكان للمرأة قميص من الدرّ، غير مخيط الجانبين، فتظهر صورتها فيه. والجاهلية الأخرى : ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام أو : الجاهلية الأولى : جاهلية الكفر قبل الإسلام، والجاهلية الأخرى : جاهلية الفسوق والفجور في الإسلام.
﴿وأقِمْنَ الصلاةَ وآتينَ الزكاة﴾ خصهما بالذكر ؛ تفضيلاً لهما ؛ لأن مَن واظب عليهما جرتاه إلى غيرهما. ﴿وأَطِعْنَ اللهَ ورسولَه﴾ في سائر ما أمرَكن به، ونهاكن عنه.
﴿إِنما يُريد اللهُ ليُذهبَ عنكم الرجسَ أهلَ البيت﴾ أي : يا أهل البيت، أو : أخص أهل البيت. وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته. قال البيضاوي : وتخصيص أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما، لِما رُوي أنه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة عليه مِرْطٌ مُرَجل من شعر أسود، فجاءت فاطمة، فأدخلها، ثم جاء عليّ، فأدخله فيه، ثم جاء الحسن والحسين، فأدخلهما فيه، فقال :" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهلَ البيت. . . (١) " والاحتجاج بذلك على عصمتهم، وكون اجتماعهم حجة، ضعيف ؛ لأن التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها، والحديث يقتضي أنهم من أهل البيت، لا أنه ليس غيرهم. ه. وإنما قال :﴿عنكم﴾ لأنه أُريد الرجال والنساء. والرجس : كل ما يدنس، من ذنب، أو عيب، أو غير ذلك، وقيل : الشيطان.
﴿ويُطهركم تطهيراً﴾ من نجاسات الآثام والعيوب، وهو كالتعليل لِمَا قبله، فإنما أَمَرَهن، ونهاهن، ووعظهن ؛ لئلا يقارف أهل البيت ما يدنس، من المآثم، وليتصوّنوا عنها بالتقوى. واستعار للذنب الرجس، وللتقوى الطُهر ؛ لأن عِرض المقترف للمستقبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه بالأرجاس وأما مَن تحصّن منها فعرضه مصون، نقي كالثوب الطاهر. وفيه تنفير لأُولي الألباب عن كل ما يدنس القلوب من الأكدار، وترغيب لهم في كل ما يطهر القلوب والأسرار، من الطاعات والأذكار.
١ أخرجه مسلم في فضائل الصحابة حديث ٦١..