﴿لتنذر﴾ لتحذر وتخوف.
﴿ما أنذر آباؤهم﴾ لم يرسل إلى آبائهم قبلك من نذير.
﴿غافلون﴾ صاحبتهم الغفلة فلم يعلموا، أو علموا فأعرضوا وتغافلوا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:
يمكن أن يقال في معنى قول المولى- تبارك اسمه- :﴿يس﴾ ما قيل في مثيلاتها من فواتح السور التي تكون حروف تهج ؛ مثل( ص ) و( ق ) و( طس ) و( حم ) و( الم ) و( الر ) فهي إما من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، أو اسم من أسماء السورة، أو أريد بها التحدي، فكأنه قيل : الكلام الذي تنطقون به مؤلف من تلك الحروف وكلمات الكتاب الكريم مكونة من تلك الحروف، لكنكم - مع تكون كلمات القرآن من حروف كحروف نطقكم- عجزتم وسيظل الخلق عاجزين عن الإتيان بمثل آيات الذكر الحكيم ؛ فثبت أنه ليس من كلام البشر، وإنما هو كلام ربّ القوى والقدر ؛ وذهب مفسرون إلى أنه نداء للرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه اسم من أسمائه عليه الصلاة والسلام(١) ؛ وأقسم الله تعالى بالقرآن المحكم الذي لا تناقض فيه، ولا يلحقه بطلان ولا اختلال أن محمدا-صلى عليه ربنا وسلم- مبعوث من الله سبحانه إلى العباد.
[ جاء قسم... لتحقيق رسالته والشهادة بهدايته ؛ أقسم الله تعالى.. أنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده، وعلى صراط مستقيم من إيمانه، أي طريق لا اعوجاج فيه ولا عدول عن الحق ؛ قال النقاش : لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا له ؛.. وحكى القشيري : قال ابن عباس : قالت كفار قريش : لست مرسلا، وما أرسلك الله إلينا، فأقسم الله بالقرآن المحكم أن محمدا من المرسلين ؛ و﴿الحكيم﴾ المحكم حتى لا يتعرض لبطلان وتناقض ؛ كما قال :(.. أحكمت آياته.. )(٢)، وكذلك أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل. ](٣).
- وفي قوله :﴿على صراط مستقيم﴾ وجهان- أحدهما : أن يكون معناه : إنك لمن المرسلين على استقامة من الحق، فيكون حينئذ ﴿على﴾ من قوله :﴿على صراط مستقيم﴾ من صلة الإرسال ؛ والآخر : أن يكون خبر مبتدأ[ أي إخبارا عن شأن ليس من جملة الأول ] كأنه قيل : إنك لمن المرسلين ؛ إنك على صراط مستقيم... ومعنى الكلام إنك لمن المرسلين يا محمد إرسال الربّ العزيز في انتقامه من أهل الكفر به، الرحيم بمن تاب إليه وأناب من كفره وفسوقه أن يعاقبه على سالف جرمه بعد توبته له-(٤)
ومما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن : وكثيرا ما يستعمل القسم بعد إفحام الخصم الألدّ كيلا يقول : إنك قد أفحمت بقوة جدالك، وأنت في نفسك خبير بضعف مقالك... وكانت العرب يتحرزون من الأيمان الفاجرة، ويقولون : إنها تدع الديار بلاقع... وقوله :﴿على صراط﴾ كالتأكيد، لأن المرسلين لا يكونون إلا على المنهج القويم، وتنكير ﴿صراط﴾ للتعظيم ؛ قيل : فيه دليل على فساد قول المباحية القائلين بأن المكلف إذا صار واصلا لم يبق عليه تكليف، فإن المرسلين لم يستغنوا عن رعاية الشريعة فكيف غيرهم ؟ ! وقوله :﴿ما أنذر آباؤهم﴾ كقوله في القصص :(.. لتنذر قوما ما أتاهم من نذير.. )(٥) وقد مرّ أنه يشمل اليهود والنصارى لأن آباءهم الأدنين لم ينذروا بعدما ضلوا ﴿فهم غافلون( ٦ )﴾ لهذا السبب ا. ه. وعن قتادة وغيره :﴿ما﴾ لا موضع لها من الإعراب لأنها نفي، والمعنى : لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك نذير ؛ وقيل : هي بمعنى الذي، فالمعنى : لتنذرهم مثل ما أنذر آباؤهم، وقيل : إن﴿ما﴾ والفعل مصدر ؛ أي : لتنذر قوما إنذار آبائهم، ويجوز أن يكون العرب قد بلغتهم بالتواتر أخبار الأنبياء، فالمعنى : لم ينذروا برسول من أنفسهم، ﴿فهم غافلون﴾ عن سوء مصير من ضل ؛ ولقد قامت حجة الله، وحذر عز وجل :﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون﴾(٦).
﴿ما أنذر آباؤهم﴾ لم يرسل إلى آبائهم قبلك من نذير.
﴿غافلون﴾ صاحبتهم الغفلة فلم يعلموا، أو علموا فأعرضوا وتغافلوا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿يس( ١ )والقرآن الحكيم( ٢ )إنك لمن المرسلين( ٣ )على صراط مستقيم( ٤ )تنزيل العزيز الرحيم( ٥ )لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون( ٦ )﴾.يمكن أن يقال في معنى قول المولى- تبارك اسمه- :﴿يس﴾ ما قيل في مثيلاتها من فواتح السور التي تكون حروف تهج ؛ مثل( ص ) و( ق ) و( طس ) و( حم ) و( الم ) و( الر ) فهي إما من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، أو اسم من أسماء السورة، أو أريد بها التحدي، فكأنه قيل : الكلام الذي تنطقون به مؤلف من تلك الحروف وكلمات الكتاب الكريم مكونة من تلك الحروف، لكنكم - مع تكون كلمات القرآن من حروف كحروف نطقكم- عجزتم وسيظل الخلق عاجزين عن الإتيان بمثل آيات الذكر الحكيم ؛ فثبت أنه ليس من كلام البشر، وإنما هو كلام ربّ القوى والقدر ؛ وذهب مفسرون إلى أنه نداء للرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه اسم من أسمائه عليه الصلاة والسلام(١) ؛ وأقسم الله تعالى بالقرآن المحكم الذي لا تناقض فيه، ولا يلحقه بطلان ولا اختلال أن محمدا-صلى عليه ربنا وسلم- مبعوث من الله سبحانه إلى العباد.
[ جاء قسم... لتحقيق رسالته والشهادة بهدايته ؛ أقسم الله تعالى.. أنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده، وعلى صراط مستقيم من إيمانه، أي طريق لا اعوجاج فيه ولا عدول عن الحق ؛ قال النقاش : لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا له ؛.. وحكى القشيري : قال ابن عباس : قالت كفار قريش : لست مرسلا، وما أرسلك الله إلينا، فأقسم الله بالقرآن المحكم أن محمدا من المرسلين ؛ و﴿الحكيم﴾ المحكم حتى لا يتعرض لبطلان وتناقض ؛ كما قال :(.. أحكمت آياته.. )(٢)، وكذلك أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل. ](٣).
- وفي قوله :﴿على صراط مستقيم﴾ وجهان- أحدهما : أن يكون معناه : إنك لمن المرسلين على استقامة من الحق، فيكون حينئذ ﴿على﴾ من قوله :﴿على صراط مستقيم﴾ من صلة الإرسال ؛ والآخر : أن يكون خبر مبتدأ[ أي إخبارا عن شأن ليس من جملة الأول ] كأنه قيل : إنك لمن المرسلين ؛ إنك على صراط مستقيم... ومعنى الكلام إنك لمن المرسلين يا محمد إرسال الربّ العزيز في انتقامه من أهل الكفر به، الرحيم بمن تاب إليه وأناب من كفره وفسوقه أن يعاقبه على سالف جرمه بعد توبته له-(٤)
ومما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن : وكثيرا ما يستعمل القسم بعد إفحام الخصم الألدّ كيلا يقول : إنك قد أفحمت بقوة جدالك، وأنت في نفسك خبير بضعف مقالك... وكانت العرب يتحرزون من الأيمان الفاجرة، ويقولون : إنها تدع الديار بلاقع... وقوله :﴿على صراط﴾ كالتأكيد، لأن المرسلين لا يكونون إلا على المنهج القويم، وتنكير ﴿صراط﴾ للتعظيم ؛ قيل : فيه دليل على فساد قول المباحية القائلين بأن المكلف إذا صار واصلا لم يبق عليه تكليف، فإن المرسلين لم يستغنوا عن رعاية الشريعة فكيف غيرهم ؟ ! وقوله :﴿ما أنذر آباؤهم﴾ كقوله في القصص :(.. لتنذر قوما ما أتاهم من نذير.. )(٥) وقد مرّ أنه يشمل اليهود والنصارى لأن آباءهم الأدنين لم ينذروا بعدما ضلوا ﴿فهم غافلون( ٦ )﴾ لهذا السبب ا. ه. وعن قتادة وغيره :﴿ما﴾ لا موضع لها من الإعراب لأنها نفي، والمعنى : لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك نذير ؛ وقيل : هي بمعنى الذي، فالمعنى : لتنذرهم مثل ما أنذر آباؤهم، وقيل : إن﴿ما﴾ والفعل مصدر ؛ أي : لتنذر قوما إنذار آبائهم، ويجوز أن يكون العرب قد بلغتهم بالتواتر أخبار الأنبياء، فالمعنى : لم ينذروا برسول من أنفسهم، ﴿فهم غافلون﴾ عن سوء مصير من ضل ؛ ولقد قامت حجة الله، وحذر عز وجل :﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون﴾(٦).
١ نقل القرطبي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما أن معناه: يا إنسان، وقالوا في قوله تعالى (سلام على آل ياسين)أي آل محمد، وقال سعيد ابن جبير: هو اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم، ودليله:﴿إنك لمن المرسلين﴾ يراجع من شاء [الجامع لأحكام القرآن] ج١٥ ص٤، وما بعدها. ونقل ابن كثير أنها من أسماء الله تعالى- ورواه عن مالك عن زيد بن أسلم...
٢ سورة هود. من الآية ١..
٣ مابين العلامتين[ ]مما نقله القرطبي..
٤ ما بين العلامتين من جامع البيان، بتصرف..
٥ من الآية ٤٦، وتمامها: ﴿وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون﴾..
٦ سورة الأعراف. الآية١٧٩..
٢ سورة هود. من الآية ١..
٣ مابين العلامتين[ ]مما نقله القرطبي..
٤ ما بين العلامتين من جامع البيان، بتصرف..
٥ من الآية ٤٦، وتمامها: ﴿وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون﴾..
٦ سورة الأعراف. الآية١٧٩..