قوله تعالى :﴿أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب﴾ أمرهم أن يقولوا لا إله إلا الله أيسع لحاجَاتنا جميعاً إله واحد إن هذا لشيء عجاب بمعنى عجيب كما يقال رجل طوال وطويل، وكان الخليل يفرق بينهما في المعنى فيقول العجيب هو الذي قد يكون مثله والعجاب هو الذي لا يكون مثله، وكذلك الطويل والطوال.
قوله تعالى :﴿وانطلق الملأ منهم﴾ والانطلاق الذهاب بسهولة ومنه طلاقة الوجه وفي الملأ منهم قولان :
أحدهما : أنه عقبة بن معيط، قاله مجاهد.
الثاني : أنه أبو جهل بن هشام أتى أبا طالب في مرضه شاكياً من رسول الله ﷺ ثم انطلق من عنده حين يئس من كفه، قاله ابن عباس.
﴿أَنِ امشوا واصبروا على آلهتكم﴾ فيه وجهان :
أحدهما : اتركوه واعبدوا آلهتكم.
الثاني : امضوا على أمركم في المعاندة واصبروا على آلهتكم في العبادة، والعرب تقول : امش على هذا الأمر، أي امض عليه والزمه.
﴿إن هذا لشيء يراد﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أسلم وقوي به الإسلام شق على قريش فقالوا إن الإسلام عمر فيه قوة للإسلام وشيء يراد، قاله مقاتل.
الثاني : أن خلاف محمد لنا ومفارقته لديننا إنما يريد به الرياسة علينا والتملك لنا.
قوله تعالى :﴿ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة﴾ فيه أربعة أقويل :
أحدها : في النصرانية لأنها كانت آخر الملل، قاله ابن عباس وقتادة والسدي.
الثاني : فيما بين عيسى ومحمد عليهما السلام، قاله الحكم.
الثالث : في ملة قريش، قاله مجاهد.
الرابع : معناه أننا ما سمعنا أنه يخرج ذلك في زماننا، قاله الحسن.
﴿إن هذا إلا اختلاق﴾ أي كذب اختلقه محمد ﷺ.
قوله تعالى :﴿أم عندهم خزائن رحمة ربك﴾ قال السدي مفاتيح النبوة فيعطونها من شاؤوا ويمنعونها من شاءُوا.
قوله تعالى :﴿فليرتقوا في الأسباب﴾ فيه أربعة تأويلات :
أحدها : في السماء، قاله ابن عباس.
الثاني : في الفضل والدين، قاله السدي.
الثالث : في طرق السماء وأبوابها، قاله مجاهد.
الرابع : معناه فليعلوا في أسباب القوة إن ظنوا أنها مانعة، وهو معنى قول أبي عبيدة.
قوله تعالى :﴿جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب﴾ قال سعيد بن جبير : هم مشركو مكة و ﴿ما﴾ صلة للتأكيد، تقول : جئتك لأمر ما. قال الأعشى :
ومعنى قوله جند أي أتباع مقلِّدون ليس فيهم عالم مرشد.
﴿مهزوم من الأحزاب﴾ يعني مشركي قريش أنه أحزاب إبليس وأتباعه وقيل لأنهم تحازبوا على الجحود لله ولرسوله ﷺ. قال قتادة : فبشره بهزيمتهم وهو بمكة فكان تأويلها يوم بدر.
قوله تعالى :﴿وانطلق الملأ منهم﴾ والانطلاق الذهاب بسهولة ومنه طلاقة الوجه وفي الملأ منهم قولان :
أحدهما : أنه عقبة بن معيط، قاله مجاهد.
الثاني : أنه أبو جهل بن هشام أتى أبا طالب في مرضه شاكياً من رسول الله ﷺ ثم انطلق من عنده حين يئس من كفه، قاله ابن عباس.
﴿أَنِ امشوا واصبروا على آلهتكم﴾ فيه وجهان :
أحدهما : اتركوه واعبدوا آلهتكم.
الثاني : امضوا على أمركم في المعاندة واصبروا على آلهتكم في العبادة، والعرب تقول : امش على هذا الأمر، أي امض عليه والزمه.
﴿إن هذا لشيء يراد﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أسلم وقوي به الإسلام شق على قريش فقالوا إن الإسلام عمر فيه قوة للإسلام وشيء يراد، قاله مقاتل.
الثاني : أن خلاف محمد لنا ومفارقته لديننا إنما يريد به الرياسة علينا والتملك لنا.
قوله تعالى :﴿ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة﴾ فيه أربعة أقويل :
أحدها : في النصرانية لأنها كانت آخر الملل، قاله ابن عباس وقتادة والسدي.
الثاني : فيما بين عيسى ومحمد عليهما السلام، قاله الحكم.
الثالث : في ملة قريش، قاله مجاهد.
الرابع : معناه أننا ما سمعنا أنه يخرج ذلك في زماننا، قاله الحسن.
﴿إن هذا إلا اختلاق﴾ أي كذب اختلقه محمد ﷺ.
قوله تعالى :﴿أم عندهم خزائن رحمة ربك﴾ قال السدي مفاتيح النبوة فيعطونها من شاؤوا ويمنعونها من شاءُوا.
قوله تعالى :﴿فليرتقوا في الأسباب﴾ فيه أربعة تأويلات :
أحدها : في السماء، قاله ابن عباس.
الثاني : في الفضل والدين، قاله السدي.
الثالث : في طرق السماء وأبوابها، قاله مجاهد.
الرابع : معناه فليعلوا في أسباب القوة إن ظنوا أنها مانعة، وهو معنى قول أبي عبيدة.
قوله تعالى :﴿جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب﴾ قال سعيد بن جبير : هم مشركو مكة و ﴿ما﴾ صلة للتأكيد، تقول : جئتك لأمر ما. قال الأعشى :
| فاذهبي ما إليك ادركني الحلم | عداني عن هيجكم أشغالي |
﴿مهزوم من الأحزاب﴾ يعني مشركي قريش أنه أحزاب إبليس وأتباعه وقيل لأنهم تحازبوا على الجحود لله ولرسوله ﷺ. قال قتادة : فبشره بهزيمتهم وهو بمكة فكان تأويلها يوم بدر.
— 483 —