قوله تعالى :﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ الدين. . .﴾ الآية. لما بين القانون الأعظم في أعمال الآخرة والدنيا أردفه ببيان ما هو الأصل في باب الضَّلالة والسعادة(١) فقال :﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ﴾ ومعنى الهمزة في «أم » التقرير والتقريع. والضمير في «شَرَعوا »(٢) يجوز أن يكون عائداً على «الشركاء »، والضمير في «لهم » على الكفار، ويجوز العكس ؛ لأنهم جعلوا لهم أنصباء، والمعنى شركاؤهم أي شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وإنكار البعث، والعمل للدنيا. وقيل : شركاؤهم أوثانهم، وإنما أضيفت إليهم ؛ لأنهم هم الذين اتَّخذوها شركاء لله. ولما كانت سبباً لضلالتهم جعلت شارعة لدين ضلالتهم لهم كما قال إبراهيم عليه الصَّلاة والسَّلام :﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ الناس﴾ [إبراهيم: ٣٦].
قال المفسرون : يعني كفار مكة أي ( أ )(٣) لهم آلهة سنوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. قال ابن عباس ( رضي الله عنهما )(٤) شرعوا لهم ديناً غير دين الإسلام(٥).
قوله :﴿وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الفصل﴾ أي لولا القضاء السابق بتأخير الجزاء أو لولا الوعد بأن الفصل يكون بينهم يوم القيامة «لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ » أي بين الكافرين والمؤمنين، أو بين المشركين وشركائهم(٦).
قوله :«وإنَّ الظَّالِمِينَ » العامة بكسر «إن » على الاستئناف ومسلم بن جنوب(٧) والأعرج بفتحها(٨) عطفاً على كلمة الفصل. وفصل بين المتعاطفين بجواب «لولا »، تقديره : ولولا كلمة واستقرار الظالمين في العذاب لَقَضِي بينهم في الدنيا(٩). وهو نظير قوله :﴿وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى﴾ [طه: ١٢٩].
قال المفسرون : يعني كفار مكة أي ( أ )(٣) لهم آلهة سنوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. قال ابن عباس ( رضي الله عنهما )(٤) شرعوا لهم ديناً غير دين الإسلام(٥).
قوله :﴿وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الفصل﴾ أي لولا القضاء السابق بتأخير الجزاء أو لولا الوعد بأن الفصل يكون بينهم يوم القيامة «لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ » أي بين الكافرين والمؤمنين، أو بين المشركين وشركائهم(٦).
قوله :«وإنَّ الظَّالِمِينَ » العامة بكسر «إن » على الاستئناف ومسلم بن جنوب(٧) والأعرج بفتحها(٨) عطفاً على كلمة الفصل. وفصل بين المتعاطفين بجواب «لولا »، تقديره : ولولا كلمة واستقرار الظالمين في العذاب لَقَضِي بينهم في الدنيا(٩). وهو نظير قوله :﴿وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى﴾ [طه: ١٢٩].
١ في ب الشقاوة وهو الأصح..
٢ في ب عن وانظر الرازي السابق الكشاف ٣/٤٦٦ والبحر ٧/٥١٥..
٣ الهمزة ساقطة من ب..
٤ زيادة من أ..
٥ انظر البغوي ٦/١٢٠ و١٢١..
٦ الرازي ٢٧/١٦٣..
٧ كذا في النسختين جنوب والأصح جندب أبو عبد الله الهذلي مولاهم المدني القاص، تابعي مشهور عرض على عبد الله بن عياش ونافع وعنه ابنه وزيد بن أسلم، وابن أبي ذئب، وغيرهم مات سنة ١٣ هـ. انظر الغاية ٢/٢٩٦..
٨ انظر مختصر ابن خالويه ١٣٤ والكشاف ٢/٤٦٦..
٩ بالمعنى من الكشاف ـ المرجع السابق ـ وباللفظ من الدر المصون ٤/٧٥٢..
٢ في ب عن وانظر الرازي السابق الكشاف ٣/٤٦٦ والبحر ٧/٥١٥..
٣ الهمزة ساقطة من ب..
٤ زيادة من أ..
٥ انظر البغوي ٦/١٢٠ و١٢١..
٦ الرازي ٢٧/١٦٣..
٧ كذا في النسختين جنوب والأصح جندب أبو عبد الله الهذلي مولاهم المدني القاص، تابعي مشهور عرض على عبد الله بن عياش ونافع وعنه ابنه وزيد بن أسلم، وابن أبي ذئب، وغيرهم مات سنة ١٣ هـ. انظر الغاية ٢/٢٩٦..
٨ انظر مختصر ابن خالويه ١٣٤ والكشاف ٢/٤٦٦..
٩ بالمعنى من الكشاف ـ المرجع السابق ـ وباللفظ من الدر المصون ٤/٧٥٢..