قوله تعالى :﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدىً. . .﴾
قال الزمخشري : إن قلت لم جِيءَ بكلمة الشك وإتيان الهدى كائن لا محالة لوجوبه، قلت : فائدته الإعلام ( بأن الإيمان )(١) بالله ( وتوحيده )(٢) لا يشترط فيه بعثة الرسل(٣) ؟
قال ابن عرفة : هذا السؤال إنما يرد على مذهبه لأنه يقول : إنّ إرسال الرّسل واجب عقلا. وجوابه ضعيف، بل هو مؤكد للسؤال ( وبيانه )(٤) أن يقول : إتيان الهُدى محقق الوقوع إمَّا من جهة العقل المقتضي لوجوب بعثة الرسل، ( أو )(٥) من جهة ( الوجود )(٦) الخارجي لأن التوحيد موجود ( فإتيان )(٧) الهدى محقق.
قال : فحقه ( كان )(٨) أن يجيب بما ( عادته )(٩) أن ( يجيب )(١٠) به. وهو أنّ هذا على عادة الملوك ( في خطاباتهم أن يعبروا عن الأمر المحقق الوقوع باللفظ المحتمل )(١١) لأن خطاباتهم كلّها محققة.
وأجاب الطيبي : أن الشك راجع ( إلى اتّباع الهدى )(١٢) لا إلى نفس الهدى والإتباع غير محقق.
قال ابن عرفة : وهذا كله لا يحتاج إليه على مذهبنا لأن إرسال الرسل إنما يجب ( عندنا )(١٣) بالشرع لا بالعقل، ولم يكن حينئذ شرع بوجه فكان الأمر محتملا.
قال الطيبي : أكد أول الفعل ب « إما » وأخره بالنون الشديدة(١٤).
قال ابن عرفة : قد قالوا في قول ابن دريد(١٥) في مقصورته :
إما ترى رأسي ( حاكى )(١٦) لونه. . . طرّة صبح تحت أذيال الدجى
( « إما » زائدة للتأكيد )(١٧) ونابت مناب تكرير الفعل فكأنه قال : إنْ تَرَ تَرَ. وكذلك هنا تأكيد أوله مناف تكريره وتأكيد آخره راجع إلى تحقيق وقوعه وتثبيته.
قوله تعالى :﴿فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾(١٨)
قالوا : سبب الخوف مستقبل وسبب الحزن ماض فإن قلت : على هذا كان يقال : فلا ( حزن )(١٩) عليهم ولا يخافون فهو أرتب ليعبر عن المستقبل ( بصيغة )(٢٠) المستقبل.
( قال )(٢١) : فالجواب عن ذلك أنه إشارة إلى ( تكرر )(٢٢) الحزن منهم المرة بعد المرة، وتذكر الإنسان أمرا ( مضى )(٢٣) أقرب من تذكره أمرا مستقبلا وتأسفه على الماضي المحقق الوقوع أشد من حزنه على المستقبل، لأنّه ( يتكرّر تذكره الماضي )(٢٤) شيئا بعد شيء، ( بل )(٢٥) فمهما تذكره يحزن عليه فعبر عنه بالفعل المقتضي للتجدد وليس كذلك المستقبل بوجه.
قال الزمخشري : إن قلت لم جِيءَ بكلمة الشك وإتيان الهدى كائن لا محالة لوجوبه، قلت : فائدته الإعلام ( بأن الإيمان )(١) بالله ( وتوحيده )(٢) لا يشترط فيه بعثة الرسل(٣) ؟
قال ابن عرفة : هذا السؤال إنما يرد على مذهبه لأنه يقول : إنّ إرسال الرّسل واجب عقلا. وجوابه ضعيف، بل هو مؤكد للسؤال ( وبيانه )(٤) أن يقول : إتيان الهُدى محقق الوقوع إمَّا من جهة العقل المقتضي لوجوب بعثة الرسل، ( أو )(٥) من جهة ( الوجود )(٦) الخارجي لأن التوحيد موجود ( فإتيان )(٧) الهدى محقق.
قال : فحقه ( كان )(٨) أن يجيب بما ( عادته )(٩) أن ( يجيب )(١٠) به. وهو أنّ هذا على عادة الملوك ( في خطاباتهم أن يعبروا عن الأمر المحقق الوقوع باللفظ المحتمل )(١١) لأن خطاباتهم كلّها محققة.
وأجاب الطيبي : أن الشك راجع ( إلى اتّباع الهدى )(١٢) لا إلى نفس الهدى والإتباع غير محقق.
قال ابن عرفة : وهذا كله لا يحتاج إليه على مذهبنا لأن إرسال الرسل إنما يجب ( عندنا )(١٣) بالشرع لا بالعقل، ولم يكن حينئذ شرع بوجه فكان الأمر محتملا.
قال الطيبي : أكد أول الفعل ب « إما » وأخره بالنون الشديدة(١٤).
قال ابن عرفة : قد قالوا في قول ابن دريد(١٥) في مقصورته :
إما ترى رأسي ( حاكى )(١٦) لونه. . . طرّة صبح تحت أذيال الدجى
( « إما » زائدة للتأكيد )(١٧) ونابت مناب تكرير الفعل فكأنه قال : إنْ تَرَ تَرَ. وكذلك هنا تأكيد أوله مناف تكريره وتأكيد آخره راجع إلى تحقيق وقوعه وتثبيته.
قوله تعالى :﴿فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾(١٨)
قالوا : سبب الخوف مستقبل وسبب الحزن ماض فإن قلت : على هذا كان يقال : فلا ( حزن )(١٩) عليهم ولا يخافون فهو أرتب ليعبر عن المستقبل ( بصيغة )(٢٠) المستقبل.
( قال )(٢١) : فالجواب عن ذلك أنه إشارة إلى ( تكرر )(٢٢) الحزن منهم المرة بعد المرة، وتذكر الإنسان أمرا ( مضى )(٢٣) أقرب من تذكره أمرا مستقبلا وتأسفه على الماضي المحقق الوقوع أشد من حزنه على المستقبل، لأنّه ( يتكرّر تذكره الماضي )(٢٤) شيئا بعد شيء، ( بل )(٢٥) فمهما تذكره يحزن عليه فعبر عنه بالفعل المقتضي للتجدد وليس كذلك المستقبل بوجه.
١ - ج: نقص..
٢ - أ: توحيد، وفي الكشاف ١/٢٧٥: والتوحيد..
٣ الكشاف: ١/٢٧٥..
٤ - ج: يكيف..
٥ - أ: وإما..
٦ - أ: الوقوف، د: الوجوب..
٧ - أ: وإتيان..
٨ - أ: نقص..
٩ - أ: عادتهم..
١٠ - أ: يجيبوا..
١١ - ج: نقص..
١٢ - أ: نقص..
١٣ - مكرر)أ ب ج د: نقص..
١٤ - فتوح الغيب ص ٨٦ وظ..
١٥ - محمد بن دريد بن عتاهية البصري أديب شاعر لغوي نحوي ولد بالبصرة سنة ٢٢٣هـ/٨٣٨م وتوفي سنة ٣٢١هـ/٩٣٣م من تصانيفه: الجمهرة في اللغة، أدب الكاتب، المقصور والممدود، مقصورة في ٢٢٩ بيتا. كحالة: ٩/١٨٩، ابن كثير البداية: ١١/١٧٦، كشف الظنون: ١٨٠٧..
١٦ - أ: حاكى..
١٧ - أ: نقص، ب ج: فائدة التأكيد..
١٨ - يبدو البسيلي في نقله عن ابن عرفة في هذه الآية أكثر توسعا وتفصيلا بحيث يقول: ﴿فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾.
إن قلت: لم نفى الخوف بلفظ الاسم والحزن بلفظ الفعل مع أن الخوف هو التألم بسبب أمر مستقبل متوقع والحزن هو التألم بسبب أمر واقع فيما مضى فكان المناسب باعتبار الفهم العكس فالجواب من وجوه....
١٩ - ج: خوف..
٢٠ - أ: بصفة..
٢١ - أ: نقص..
٢٢ - ج: لكن، هـ: تكرير..
٢٣ - ج: نقص..
٢٤ - ب: تكرر ذكره، ج: لا يتكرر بذكره للماضي..
٢٥ - ب ج د هـ: نقص..
٢ - أ: توحيد، وفي الكشاف ١/٢٧٥: والتوحيد..
٣ الكشاف: ١/٢٧٥..
٤ - ج: يكيف..
٥ - أ: وإما..
٦ - أ: الوقوف، د: الوجوب..
٧ - أ: وإتيان..
٨ - أ: نقص..
٩ - أ: عادتهم..
١٠ - أ: يجيبوا..
١١ - ج: نقص..
١٢ - أ: نقص..
١٣ - مكرر)أ ب ج د: نقص..
١٤ - فتوح الغيب ص ٨٦ وظ..
١٥ - محمد بن دريد بن عتاهية البصري أديب شاعر لغوي نحوي ولد بالبصرة سنة ٢٢٣هـ/٨٣٨م وتوفي سنة ٣٢١هـ/٩٣٣م من تصانيفه: الجمهرة في اللغة، أدب الكاتب، المقصور والممدود، مقصورة في ٢٢٩ بيتا. كحالة: ٩/١٨٩، ابن كثير البداية: ١١/١٧٦، كشف الظنون: ١٨٠٧..
١٦ - أ: حاكى..
١٧ - أ: نقص، ب ج: فائدة التأكيد..
١٨ - يبدو البسيلي في نقله عن ابن عرفة في هذه الآية أكثر توسعا وتفصيلا بحيث يقول: ﴿فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾.
إن قلت: لم نفى الخوف بلفظ الاسم والحزن بلفظ الفعل مع أن الخوف هو التألم بسبب أمر مستقبل متوقع والحزن هو التألم بسبب أمر واقع فيما مضى فكان المناسب باعتبار الفهم العكس فالجواب من وجوه....
١٩ - ج: خوف..
٢٠ - أ: بصفة..
٢١ - أ: نقص..
٢٢ - ج: لكن، هـ: تكرير..
٢٣ - ج: نقص..
٢٤ - ب: تكرر ذكره، ج: لا يتكرر بذكره للماضي..
٢٥ - ب ج د هـ: نقص..