﴿سَيَقُولُ لَكَ المخلفون مِنَ الأعراب﴾ هم الذين خلفهم الله عن صحبة رسوله حين خرج عام الحديبية. قال مجاهد، وغيره يعني : أعراب غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع والدئل، وهم الأعراب الذين كانوا حول المدينة.
وقيل : تخلفوا عن رسول الله ﷺ حين سافر إلى مكة عام الفتح بعد أن كان قد استنفرهم ليخرجوا معه، والمخلف : المتروك ﴿شَغَلَتْنَا أموالنا وَأَهْلُونَا﴾ أي منعنا عن الخروج معك ما لنا من الأموال، والنساء والذراري وليس لنا من يقوم بهم، ويخلفنا عليهم ﴿فاستغفر لَنَا﴾ ليغفر الله لنا ما وقع منا من التخلف عنك بهذا السبب، ولما كان طلب الاستغفار منهم ليس عن اعتقاد بل على طريقة الاستهزاء، وكانت بواطنهم مخالفة لظواهرهم، فضحهم الله سبحانه بقوله :﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ وهذا هو صنيع المنافقين، والجملة مستأنفة لبيان ما تنطوي عليه بواطنهم، ويجوز أن تكون بدلاً من الجملة الأولى. ثم أمر الله سبحانه رسوله ﷺ أن يجيب عنهم، فقال :﴿قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مّنَ الله شَيْئاً﴾ أي فمن يمنعكم مما أراده الله بكم من خير وشرّ، ثم بيّن ذلك، فقال :﴿إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً﴾ أي إنزال ما يضركم من ضياع الأموال وهلاك الأهل. قرأ الجمهور ﴿ضرًّا﴾ بفتح الضاد، وهو مصدر ضررته ضرًّا. وقرأ حمزة والكسائي بضمها وهو اسم ما يضرّ، وقيل : هما لغتان ﴿أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً﴾ أي نصراً وغنيمة، وهذا ردّ عليهم حين ظنوا أن التخلف عن رسول الله ﷺ يدفع عنه الضرّ ويجلب لهم النفع. ثم أضرب سبحانه عن ذلك، وقال :﴿بَلْ كَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً﴾ أي إن تخلفكم ليس لما زعمتم، بل كان الله خبيراً بجميع ما تعملونه من الأعمال التي من جملتها تخلفكم، وقد علم أن تخلفكم لم يكن لذلك، بل للشك والنفاق، وما خطر لكم من الظنون الفاسدة الناشئة عن عدم الثقة بالله ؛ ولهذا قال :﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرسول والمؤمنون إلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً﴾.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله :﴿وَتُعَزّرُوهُ﴾ يعني : الإجلال ﴿وَتُوَقّرُوهُ﴾ يعني : التعظيم، يعني : محمداً ﷺ. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والضياء في المختارة عنه في قوله :﴿وَتُعَزّرُوهُ﴾ قال : تضربوا بين يديه بالسيف. وأخرج ابن عديّ وابن مردويه والخطيب وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله قال :«لما أنزلت على رسول الله ﷺ هذه الآية :﴿وَتُعَزّرُوهُ﴾ قال لأصحابه :«ما ذاك» ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم، قال : لتنصروه». وأخرج أحمد وابن مردويه عن عبادة بن الصامت قال :«بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن نقول في الله لا تأخذنا فيه لومة لائم، وعلى أن ننصره إذا قدم علينا يثرب، فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة، فمن وفى وفى الله له، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه». وفي الصحيحين من حديث جابر : أنهم كانوا في بيعة الرضوان خمس عشرة مائة. وفيهما عنه : أنهم كانوا أربع عشرة مائة. وفي البخاري من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب أنه سأله كم كانوا في بيعة الرضوان ؟ قال : خمس عشرة مائة، فقال له : إن جابراً قال : كانوا أربع عشرة مائة، قال رحمه الله : وهِم، هو حدثني أنهم كانوا خمس عشرة مائة.
وقيل : تخلفوا عن رسول الله ﷺ حين سافر إلى مكة عام الفتح بعد أن كان قد استنفرهم ليخرجوا معه، والمخلف : المتروك ﴿شَغَلَتْنَا أموالنا وَأَهْلُونَا﴾ أي منعنا عن الخروج معك ما لنا من الأموال، والنساء والذراري وليس لنا من يقوم بهم، ويخلفنا عليهم ﴿فاستغفر لَنَا﴾ ليغفر الله لنا ما وقع منا من التخلف عنك بهذا السبب، ولما كان طلب الاستغفار منهم ليس عن اعتقاد بل على طريقة الاستهزاء، وكانت بواطنهم مخالفة لظواهرهم، فضحهم الله سبحانه بقوله :﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ وهذا هو صنيع المنافقين، والجملة مستأنفة لبيان ما تنطوي عليه بواطنهم، ويجوز أن تكون بدلاً من الجملة الأولى. ثم أمر الله سبحانه رسوله ﷺ أن يجيب عنهم، فقال :﴿قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مّنَ الله شَيْئاً﴾ أي فمن يمنعكم مما أراده الله بكم من خير وشرّ، ثم بيّن ذلك، فقال :﴿إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً﴾ أي إنزال ما يضركم من ضياع الأموال وهلاك الأهل. قرأ الجمهور ﴿ضرًّا﴾ بفتح الضاد، وهو مصدر ضررته ضرًّا. وقرأ حمزة والكسائي بضمها وهو اسم ما يضرّ، وقيل : هما لغتان ﴿أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً﴾ أي نصراً وغنيمة، وهذا ردّ عليهم حين ظنوا أن التخلف عن رسول الله ﷺ يدفع عنه الضرّ ويجلب لهم النفع. ثم أضرب سبحانه عن ذلك، وقال :﴿بَلْ كَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً﴾ أي إن تخلفكم ليس لما زعمتم، بل كان الله خبيراً بجميع ما تعملونه من الأعمال التي من جملتها تخلفكم، وقد علم أن تخلفكم لم يكن لذلك، بل للشك والنفاق، وما خطر لكم من الظنون الفاسدة الناشئة عن عدم الثقة بالله ؛ ولهذا قال :﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرسول والمؤمنون إلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً﴾.