﴿إِنْ هي﴾ أي : هذه الأصنام ﴿إِلاَّ أسماءٌ﴾ وليس تحتها في الحقيقة مسميات ؛ لأنكم تدّعون لها الألوهية، وهي أبعد شيء منها، ﴿سميتموها﴾ آلهة، أو : سميتم بها هذه الأصنام، واعتقدتم أنها آلهة، بمقتضى أهوائكم الباطلة، ﴿أنتم وآباؤكم ما أنزل اللّهُ بها﴾ بعبادتها ﴿من سلطان﴾ من حجة. ﴿إِن يتبعونَ﴾ فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها ﴿إلاَّ الظنَّ﴾ : إلا توهم أنَّ ما هم عليه حق، توهُّماً باطلاً، ﴿وما تهوى الأنفُسُ﴾ أي : ما تشتهيه أنفسهم الأمّارة، ﴿ولقد جاءهم من ربهم الهدى﴾ الرسول والكتاب فتركوه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : هذه الأصنام موجودة في كل إنسان، فاللات : حب اللذات والشهوات الجسمانية الفانية، فمَن كان حريصاً عليها، جامعاً لأسبابها، فهو عابد لها، والعُزى : حب العز والجاه والرئاسة وسائر الشهوات القلبية، فمَن طلبها فهو عبد لها، ومناة : تمني البقاء في الدنيا الدنية الحقيرة، وطول الأمل فيها، وكراهية الموت، فمَن كان هذا وصفه فهو عبد الدنيا، كاره لقاء الله، فيكره اللّهُ لقاءه، فتوجه لهؤلاء العتاب بقوله تعالى :﴿أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر﴾ حيث تُحبون ما هو كمال لأنفسكم، ﴿وله الأنثى﴾ ؟ حيث جعلتم هذه الأشياء الحقيرة شريكة لله في استحقاق العبادة والمحبة، تلك إذاً قسمة ضِيزى جائرة، ما هي إلا أسماء ليس تحتها طائل، تفنى ويبقى عليها العذاب والعتاب، سميتموها واعتنيتم بشأنها والانكباب عليها، أنتم وآباؤكم، ما أنزل الله بمتابعتها والحرص على تحصيلها من سلطان ولا برهان، إن يتبعون في ابتاعها والحرص عليها إلا الظن، ظنوا أنها كانت مباحة في ظاهر الشرع لا تَضُر القلبَ ولا تحجبه عن شهود الرب، وهو رأي فاسد ؛ إذ ليس للقلب إلا وجهة واحدة، إن توجه لطلب الحظوظ أعرض عن الله قطعاً، وإن توجه لله أعرض عما سواه، وراجع ما تقدم في قوله :﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ﴾ [الأحقاف: ٢٠] الآية. ويتبعون أيضاً ما تهوى الأنفُس الأمَّارة ؛ لأنها لا تهوى إلا ما فيه حظها وهواها، ولقد جاءهم من ربهم الهُدى، أي : مَن يهدي إلى طريق السلوك، بقطع العلائق النفسانية والقلبية، وهم خلفاء الرسول عليه السلام، الدعوان إلى الله، من شيوخ التربية في كل زمان، أم للإنسان ما تمنى، ليس له ما يتمنى إلا بسابق العناية، فلا يُدرك العبدُ من الدنيا والآخرة، ومن الله تعالى، إلا ما سبق به القدر، كما قال الشاعر(١) :
فلله الآخرة والأولى، قال القشيري : يُشير إلى قَهْرمَانيةِ الحق تعالى على العالم كله، ملكه وملكوته، الأخروي والدنيوي، فلا يملك الإنسان من أمر الدارين شيئاً، بل ملك الآخرة تحت تصرف يده اليمنى، المقتضية لموجبات حصول الآخرة من الأعمال الصالحة والأفعال الحسنة، يهبه باسمه الواهب لمَن شاء أن يكون مظهراً للطفه وجماله، وملك الدنيا تحت تصرف يده اليسرى، المقتضية لأسباب حصول الدنيا، من حب الدنيا الدنية، المنتجة للخطيئة ومتابعة النفس الخبيثة، وموافقة الطبيعة اللئيمة، باسمه المقسط، لمَن شاء أن يكون مظهر قهرِه وجلاله، وليس ذلك يزيد في ملكه، ولا هذا ينقص من ملكه، وكلتا يديه ملأى سحّاء، أي : فيّاضة. هـ.
| ما كل ما يتمنى المرءُ يُدركه | تجري الرياحُ بما لا تشتهي السفنُ |