﴿وَلْيَخْشَ﴾: الأوصياءُ ﴿الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ﴾: في اليتامى، فليفعلوا بهم ما يحبون أن يفعل بذُرياتهم بعد موتهم.
﴿وَلْيَقُولُواْ﴾: لليتامي.
﴿قَوْلاً سَدِيداً﴾: صواباً بشفقةٍ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ ٱلْيَتَٰمَىٰ ظُلْماً﴾: ظالمينَ ﴿إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ﴾: ملؤُهَا.
﴿نَاراً﴾: ما يجر إليها في العبث.
﴿وَسَيَصْلَوْنَ﴾: يدخلون.
﴿سَعِيراً﴾: ناراً عظيمة.
﴿يُوصِيكُمُ﴾: يأمركم.
﴿ٱللَّهُ فِيۤ﴾: ميراث.
﴿أَوْلَٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ﴾: منهم.
﴿مِثْلُ حَظِّ ٱلأُنْثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ﴾: المولودات.
﴿نِسَآءً﴾: خُلَّصاً.
﴿فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ﴾: وثنتان كذلك خلافاً لابن عباس، فهما عنده كبنت لأن الذكر مثل الأنثيين لو معه أنثى، وهو الثلثان، ولأنهما أَمَسُّ رَحِمِّا من الأختين ولهما الثلثان أو فوق صلة.
﴿وَإِن كَانَتْ﴾: المولودة.
﴿وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ﴾: أفهم أن لابن منفرد كله لأن للذكر مثل حظ الأنثيين.
﴿وَلأَبَوَيْهِ﴾: أي الميت.
﴿لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ﴾: للميت.
﴿وَلَدٌ﴾: ولا يرد أن له مع البنت الثلث لأنها وردت في ذوي الفروض، ويأخذ الأب ما بقي من ذوي الفروض العصيبة.
﴿فَإِن لَّمْ يَكُنْ لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ﴾: فقط.
﴿فَلأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ﴾: والباقي للأب بالتعصيب لقوله: وورثه أبواه.
﴿فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾: أي: اثنين وفوقهما، ونقل الزجاج عن جميع أهل اللغة أنهما جماعة، وكذا عن سيوبه وشملوها للأختين فأكثر بالقياس والإجماع، أو من باب التغليب.
﴿فَلأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ﴾: والباقي للأب، فعند ابن عباس: للأخوة السدس الذين حجبوا عنه الأم، لأن المالكان لهما عند عدمهم وبعد وجودهم حجبها الله تعالى بهم، وهذا يستلزم إرثهم، وحجته أن من لا يرث لا يحجب استقراء، وهذه الأنصباءُ ﴿مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَآ أَوْ دَيْنٍ﴾: قدمها على الدين بعد تقدمه في الأداء لندرته أو الاغتباط ها هنا، ودل بأوعلى تساويها في التقدم على القسمة.
﴿آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً﴾: فاتبعوا تخصيصي فإني أعلم به، فيما قضى ﴿فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً﴾: بالمصالح.
﴿حَكِيماً﴾: فيما قضى.
﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ﴾: وكذا ولد ابن سَفلَ.
﴿فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ﴾: للزوجات.
﴿الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ﴾: كما مر.
﴿فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ﴾: ولا فرق بين واحدة وأكثر.
﴿وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ﴾: منه ﴿كَلَٰلَةً﴾: خبر كان، أي: بلا ولد ووالد، وأصلها: مصدر بمعنى الكلال، استعيرت لقرابة غير بعضية أو في ذي كلالة.
﴿أَو﴾: كان.
﴿ٱمْرَأَةٌ وَلَهُ﴾: للرجل ويعلم منه حكم المرأة.
﴿أَخٌ أَوْ أُخْتٌ﴾: من الأم بالإجماع، وقد قرئ كذلك.
﴿فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ فَإِن كَانُوۤاْ﴾: الإخوة والأخوات.
﴿أَكْثَرَ مِنْ ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ﴾: يسوي بين الذكر والأنثى، لإدلائهم بمحض الأنوثة.
﴿مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ﴾: أيضاً ﴿غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ﴾: لورثته والموصي له بحرمان أو بنقص من حصّتِه، وهذا قيد لكل ما مضى، ووصية مفعول مضار.
﴿وَٱللَّهُ عَلِيمٌ﴾: بالمضار.
﴿حَلِيمٌ﴾: لا يعاجل بعقوبته.
﴿تِلْكَ﴾: الأحكام.
﴿حُدُودُ ٱللَّهِ﴾: شرائعه.
﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ * وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ﴾: يتجاوز.
﴿حُدُودَهُ﴾ أفرد هنا وجمع قبل اللفظ والمعنى وإشارة إلى قلة العصاة اعتبارا وقدرا ومعنى الخلود المكث الطويل كما مرّ والمعصية بجَحْد أحكامه فيها ﴿يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾: دلت الأحاديث الصحيحة على أن الحيف في الوصية يورث سوء العاقبة.
﴿وَلْيَقُولُواْ﴾: لليتامي.
﴿قَوْلاً سَدِيداً﴾: صواباً بشفقةٍ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ ٱلْيَتَٰمَىٰ ظُلْماً﴾: ظالمينَ ﴿إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ﴾: ملؤُهَا.
﴿نَاراً﴾: ما يجر إليها في العبث.
﴿وَسَيَصْلَوْنَ﴾: يدخلون.
﴿سَعِيراً﴾: ناراً عظيمة.
﴿يُوصِيكُمُ﴾: يأمركم.
﴿ٱللَّهُ فِيۤ﴾: ميراث.
﴿أَوْلَٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ﴾: منهم.
﴿مِثْلُ حَظِّ ٱلأُنْثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ﴾: المولودات.
﴿نِسَآءً﴾: خُلَّصاً.
﴿فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ﴾: وثنتان كذلك خلافاً لابن عباس، فهما عنده كبنت لأن الذكر مثل الأنثيين لو معه أنثى، وهو الثلثان، ولأنهما أَمَسُّ رَحِمِّا من الأختين ولهما الثلثان أو فوق صلة.
﴿وَإِن كَانَتْ﴾: المولودة.
﴿وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ﴾: أفهم أن لابن منفرد كله لأن للذكر مثل حظ الأنثيين.
﴿وَلأَبَوَيْهِ﴾: أي الميت.
﴿لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ﴾: للميت.
﴿وَلَدٌ﴾: ولا يرد أن له مع البنت الثلث لأنها وردت في ذوي الفروض، ويأخذ الأب ما بقي من ذوي الفروض العصيبة.
﴿فَإِن لَّمْ يَكُنْ لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ﴾: فقط.
﴿فَلأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ﴾: والباقي للأب بالتعصيب لقوله: وورثه أبواه.
﴿فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾: أي: اثنين وفوقهما، ونقل الزجاج عن جميع أهل اللغة أنهما جماعة، وكذا عن سيوبه وشملوها للأختين فأكثر بالقياس والإجماع، أو من باب التغليب.
﴿فَلأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ﴾: والباقي للأب، فعند ابن عباس: للأخوة السدس الذين حجبوا عنه الأم، لأن المالكان لهما عند عدمهم وبعد وجودهم حجبها الله تعالى بهم، وهذا يستلزم إرثهم، وحجته أن من لا يرث لا يحجب استقراء، وهذه الأنصباءُ ﴿مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَآ أَوْ دَيْنٍ﴾: قدمها على الدين بعد تقدمه في الأداء لندرته أو الاغتباط ها هنا، ودل بأوعلى تساويها في التقدم على القسمة.
﴿آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً﴾: فاتبعوا تخصيصي فإني أعلم به، فيما قضى ﴿فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً﴾: بالمصالح.
﴿حَكِيماً﴾: فيما قضى.
﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ﴾: وكذا ولد ابن سَفلَ.
﴿فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ﴾: للزوجات.
﴿الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ﴾: كما مر.
﴿فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ﴾: ولا فرق بين واحدة وأكثر.
﴿وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ﴾: منه ﴿كَلَٰلَةً﴾: خبر كان، أي: بلا ولد ووالد، وأصلها: مصدر بمعنى الكلال، استعيرت لقرابة غير بعضية أو في ذي كلالة.
﴿أَو﴾: كان.
﴿ٱمْرَأَةٌ وَلَهُ﴾: للرجل ويعلم منه حكم المرأة.
﴿أَخٌ أَوْ أُخْتٌ﴾: من الأم بالإجماع، وقد قرئ كذلك.
﴿فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ فَإِن كَانُوۤاْ﴾: الإخوة والأخوات.
﴿أَكْثَرَ مِنْ ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ﴾: يسوي بين الذكر والأنثى، لإدلائهم بمحض الأنوثة.
﴿مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ﴾: أيضاً ﴿غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ﴾: لورثته والموصي له بحرمان أو بنقص من حصّتِه، وهذا قيد لكل ما مضى، ووصية مفعول مضار.
﴿وَٱللَّهُ عَلِيمٌ﴾: بالمضار.
﴿حَلِيمٌ﴾: لا يعاجل بعقوبته.
﴿تِلْكَ﴾: الأحكام.
﴿حُدُودُ ٱللَّهِ﴾: شرائعه.
﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ * وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ﴾: يتجاوز.
﴿حُدُودَهُ﴾ أفرد هنا وجمع قبل اللفظ والمعنى وإشارة إلى قلة العصاة اعتبارا وقدرا ومعنى الخلود المكث الطويل كما مرّ والمعصية بجَحْد أحكامه فيها ﴿يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾: دلت الأحاديث الصحيحة على أن الحيف في الوصية يورث سوء العاقبة.
— 223 —