﴿يَوْمَ يَقُولُ المنافقون والمنافقات﴾ ﴿يوم﴾ بدل من ﴿يوم﴾ الأوّل، ويجوز أن يكون العامل فيه :﴿الفوز العظيم﴾، ويجوز أن يكون منصوباً بفعل مقدّر : أي اذكر ﴿لِلَّذِينَ ءامَنُوا﴾ اللام للتبليغ كنظائرها. قرأ الجمهور ﴿انْظُرُونَا﴾ أمراً بوصل الهمزة وضم الظاء من النظر بمعنى الانتظار : أي انتظرونا، يقولون ذلك لما رأوا المؤمنين يسرع بهم إلى الجنة. وقرأ الأعمش وحمزة ويحيى بن وثاب بقطع الهمزة وكسر الظاء من الإنظار : أي أمهلونا وأخبرونا، يقال : أنظرته واستنظرته : أي أمهلته واستمهلته. قال الفراء : تقول العرب أنظرني : أي انتظرني، وأنشد قول عمرو بن كلثوم :
وقيل : معنى انظرونا : انظروا إلينا، لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بنورهم ﴿نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ﴾ أي نستضيء منه، والقبس : الشعلة من النار والسراج، فلما قالوا ذلك ﴿قِيلَ ارجعوا وَرَاءكُمْ﴾ أي قال لهم المؤمنون أو الملائكة زجراً لهم وتهكماً بهم : أي ارجعوا وراءكم إلى الموضع الذي أخذنا منه النور ﴿فالتمسوا نُوراً﴾ أي اطلبوا هنالك نوراً لأنفسكم، فإنه من هنالك يقتبس، وقيل : المعنى : ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا النور بما التمسناه به من الإيمان والأعمال الصالحة، وقيل : أرادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة تهكماً بهم :﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ﴾ السور : هو الحاجز بين الشيئين، والمراد به هنا الحاجز بين الجنة والنار، أو بين أهل الجنة وأهل النار.
قال الكسائي : والباء في ﴿بسور﴾ زائدة. ثم وصف سبحانه السور المذكور فقال :﴿لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ﴾ أي باطن ذلك السور، وهو الجانب الذي يلي أهل الجنة فيه الرّحمة : وهي الجنة ﴿وظاهره﴾ وهو الجانب الذي يلي أهل النار ﴿مِن قِبَلِهِ العذاب﴾ أي من جهته عذاب جهنم، وقيل : إن المؤمنين يسبقونهم فيدخلون الجنة، والمنافقون يحصلون في العذاب وبينهم السور، وقيل : إن الرّحمة التي في باطنه : نور المؤمنين، والعذاب الذي في ظاهره : ظلمة المنافقين.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود ﴿يسعى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ قال : يؤتون نورهم على قدر أعمالهم يمرّون على الصراط، منهم من نوره مثل الجبل، ومنهم من نوره مثل النخلة، وأدناهم نوراً من نوره على إبهامه يطفأ مرّة، ويوقد أخرى. وأخرج ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال : بينما الناس في ظلمة إذ بعث الله نوراً، فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه، وكان النور دليلهم من الله إلى الجنة، فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا إلى النور تبعوهم، فأظلم الله على المنافقين، فقالوا حينئذ :﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ﴾ فإنا كنا معكم في الدنيا، قال المؤمنون :﴿ارجعوا وَرَاءكُمْ﴾ من حيث جئتم من الظلمة ﴿فالتمسوا﴾ هنالك النور. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه قال : قال رسول الله ﷺ :«إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً منه على عباده، وأما عند الصراط فإن الله يعطى كل مؤمن نوراً، وكل منافق نوراً، فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات، فقال المنافقون :﴿انظرونا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ﴾ وقال المؤمنون :﴿رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا﴾ [التحريم: ٨] فلا يذكر عند ذلك أحد أحداً» وفي الباب أحاديث وآثار. وأخرج عبد بن حميد عن عبادة بن الصامت : أنه كان على سور بيت المقدس فبكى، فقيل له : ما يبكيك ؟ فقال : هاهنا أخبرنا رسول الله ﷺ أنه رأى جهنم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن عساكر عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : إن السور الذي ذكره الله في القرآن ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ﴾ هو السور الذي ببيت المقدس الشرقي ﴿بَاطِنُهُ فِيهِ الرحمة﴾ المسجد ﴿وظاهره مِن قِبَلِهِ العذاب﴾ يعني : وادي جهنم وما يليه.
ولا يخفاك أن تفسير السور المذكور في القرآن في هذه الآية بهذا السور الكائن ببيت المقدس فيه من الإشكال ما لا يدفعه مقال، ولاسيما بعد زيادة قوله :﴿باطنه فيه الرّحمة﴾ المسجد، فإن هذا غير ما سيقت له الآية وغير ما دلت عليه، وأين يقع بيت المقدس أو سوره بالنسبة إلى السور الحاجز بين فريقي المؤمنين والمنافقين، وأيّ معنى لذكر مسجد بيت المقدس هاهنا، فإن كان المراد أن الله سبحانه ينزع سور بيت المقدس، ويجعله في الدار الآخرة سوراً مضروباً بين المؤمنين والمنافقين، فما معنى تفسير باطن السور وما فيه من الرّحمة بالمسجد، وإن كان المراد أن الله يسوق فريقي المؤمنين والمنافقين إلى بيت المقدس فيجعل المؤمنين داخل السور في المسجد، ويجعل المنافقين خارجه، فهم إذ ذاك على الصراط وفي طريق الجنة وليسوا ببيت المقدس، فإن كان مثل هذا التفسير ثابتاً عن رسول الله ﷺ قبلناه، وآمنا به، وإلاّ فلا كرامة ولا قبول.
وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله :﴿ولكنكم فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ قال : بالشهوات واللذات ﴿وَتَرَبَّصْتُمْ﴾ قال : بالتوبة ﴿وَغرَّتْكُمُ الأماني حتى جَاء أَمْرُ الله﴾ قال : الموت ﴿وَغَرَّكُم بالله الغرور﴾ قال : الشيطان.
| أبا هند فلا تعجل علينا | وأنظرنا نخبرك اليقينا |
قال الكسائي : والباء في ﴿بسور﴾ زائدة. ثم وصف سبحانه السور المذكور فقال :﴿لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ﴾ أي باطن ذلك السور، وهو الجانب الذي يلي أهل الجنة فيه الرّحمة : وهي الجنة ﴿وظاهره﴾ وهو الجانب الذي يلي أهل النار ﴿مِن قِبَلِهِ العذاب﴾ أي من جهته عذاب جهنم، وقيل : إن المؤمنين يسبقونهم فيدخلون الجنة، والمنافقون يحصلون في العذاب وبينهم السور، وقيل : إن الرّحمة التي في باطنه : نور المؤمنين، والعذاب الذي في ظاهره : ظلمة المنافقين.
ولا يخفاك أن تفسير السور المذكور في القرآن في هذه الآية بهذا السور الكائن ببيت المقدس فيه من الإشكال ما لا يدفعه مقال، ولاسيما بعد زيادة قوله :﴿باطنه فيه الرّحمة﴾ المسجد، فإن هذا غير ما سيقت له الآية وغير ما دلت عليه، وأين يقع بيت المقدس أو سوره بالنسبة إلى السور الحاجز بين فريقي المؤمنين والمنافقين، وأيّ معنى لذكر مسجد بيت المقدس هاهنا، فإن كان المراد أن الله سبحانه ينزع سور بيت المقدس، ويجعله في الدار الآخرة سوراً مضروباً بين المؤمنين والمنافقين، فما معنى تفسير باطن السور وما فيه من الرّحمة بالمسجد، وإن كان المراد أن الله يسوق فريقي المؤمنين والمنافقين إلى بيت المقدس فيجعل المؤمنين داخل السور في المسجد، ويجعل المنافقين خارجه، فهم إذ ذاك على الصراط وفي طريق الجنة وليسوا ببيت المقدس، فإن كان مثل هذا التفسير ثابتاً عن رسول الله ﷺ قبلناه، وآمنا به، وإلاّ فلا كرامة ولا قبول.
وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله :﴿ولكنكم فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ قال : بالشهوات واللذات ﴿وَتَرَبَّصْتُمْ﴾ قال : بالتوبة ﴿وَغرَّتْكُمُ الأماني حتى جَاء أَمْرُ الله﴾ قال : الموت ﴿وَغَرَّكُم بالله الغرور﴾ قال : الشيطان.