المعنى الجملي : بعد أن نهى سبحانه فيما تقدم عن عادات الجاهلية في أمر اليتامى وأموالهم أعقبه بالنهي عن الاستنان بسنتهم في النساء وأموالهن وقد كانوا يحتقرون النساء ويعدونهن من قيبل المتاع حتى كان الأقربون يرثون زوجة من يموت منهم كما يرثون ماله فحرم الله عليهم هذا العمل روى البخاري وأبو داود أنه كان إذا مات الرحل منهم كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاؤوا زوجوها وإن شاؤوا لم يزوجوها فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية في ذلك وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال : جاءت كبيشة ابنة معن بن عاصم من الأوس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تحت إبي قيس بن الأسلت فتوفي عنها فجنح عليها ( ضيق ) ابنه وقالت له : لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأنكح فنزلت الآية.
تفسير المفردات :
أفضى : أي وصل إليها الوصول الخاص الذي يكون بين الزوجين فيلابس كل منهما الآخر حتى كأنهما شيء واحد والميثاق الغليظ : العهد المؤكد الذي يربطكم بهن أقوى رباط وأحكمه.
الإيضاح :
و زاده إنكارا آخر مبالغة في التنفير من ذلك فقال :
﴿وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض﴾ أي إن حال هؤلاء الذين يستحلون أخذ مهور النساء إذا أرادوا مفارقتهن بالطلاق لا لذنب جنينه ولا لإثم اجترحنه من الإتيان بفاحشة مبينة أو عدم إقامة حدود الله وإنما هو الرأي والهوى وكراهة معاشرتهن – عجيب أيما عجب فكيف يستسيغون أخذ ذلك منهن بعد أن تأكدت الرابطة بين الزوجين بأقوى رباط حيوي بين البسر ولابس كل منهما إلى الآخر حتى صار احدهما من الآخر بمنزلة الجزء المتمم لوجوده فبعد أن أفضى كل منهما إلى الآخر إفضاء ولابسه ملابسة يتكون منها الولد يقطع تلك الصلة العظيمة ويطمع في مالها وهي المظلومة الضعيفة وهو القادر على اكتساب المال بسائر الوسائل التي هدى الله إليها البشر.
﴿وأخذن منكم ميثاقا غليظا﴾ قال قتادة : هذا الميثاق هو ما أخذ الله للنساء على الرجال بقوله :﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ ( البقرة : ٢٢٩ )و قال الأستاذ الأمام : إن هذا الميثاق لا بد أن يكون مناسبا للإفضاء في أن كلا منهما شأن من شؤون الفطرة السليمة وهو الذي أشارت إليه الآية الكريمة :{ { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً { ( الروم : ٢١ ) فهذه آية من آيات الفطرة الإلهية هي أقوى ما تعتمد عليها المرأة في ترك أبويها وإخوتها وسائر أهلها والاتصال برجل غريب عنها تساهمه السراء والضراء وتسكن إليه ويسكن إليها ويكون بينهما من المودة أقوى مما يكون بين ذوي القربى ثقة منها بأن صلتها به أقوى من كل صلة وعيشتها معه أهنأ من كل عيشة.
هذه الثقة وذلك الشعور الفطري الذي أودع في المرأة وجعلها تحس بصلة لم تعهد من قبل لا تجد مثلها لدى أحد من الأهل وبها تعتقد أنها بالزواج مقبلة على سعادة ليس وراءها سعادة في الحياة هذا هو المركوز في أعماق النفوس وهذا هو الميثاق الغليظ فما قيمة من لا يفي بهذا الميثاق وما مكانته من الإنسانية ؟ اه بتصرف.
و قد استدلوا بذكر القنطار على جواز التغالي في المهور وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى على المنبر أن يزاد في الصداق على أربعمائة درهم ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت أما سمعت الله يقول :﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا﴾ ( النساء : ٢٠ ) فقال : اللهم عفوا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال : إني كنت نهيتكم أن تزيدوا في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله فله ما أحب.
هذا وإن الشريعة لم تحدد مقدر الصداق بل تركت ذلك للناس لتفاوتهم في الغنى والفقر فكل يعطي بحسب حاله ولكن جاء في السنة الإرشاد إلى اليسر في ذلك وعدم التغالي فيه فمن ذلك ما رواه أحمد والحاكم والبيهقي عن عائشة :" إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها ".
و إن التغالي في المهور الآن قد صار من أسباب قلة الزواج وقلة الزواج تفضي إلى كثرة الزنى والفساد والغبن أخيرا على النساء أكثر وإنك لترى هذه العادة متمكنة لدى بعض الناس حتى إن ولي المرأة ليمتنع عن تزويج بنته للكفء الذي لا يرجى من هو خير منه إذا كان لا يعطيه ما يراه محققا لأغراضه وهكذا تتحكم التقاليد والعادات حتى تفسد على الناي سعادتهم وتفوض نظم بيوتهم وهم لها منقادون بلا تفكير في العواقب.
تفسير المفردات :
أفضى : أي وصل إليها الوصول الخاص الذي يكون بين الزوجين فيلابس كل منهما الآخر حتى كأنهما شيء واحد والميثاق الغليظ : العهد المؤكد الذي يربطكم بهن أقوى رباط وأحكمه.
الإيضاح :
و زاده إنكارا آخر مبالغة في التنفير من ذلك فقال :
﴿وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض﴾ أي إن حال هؤلاء الذين يستحلون أخذ مهور النساء إذا أرادوا مفارقتهن بالطلاق لا لذنب جنينه ولا لإثم اجترحنه من الإتيان بفاحشة مبينة أو عدم إقامة حدود الله وإنما هو الرأي والهوى وكراهة معاشرتهن – عجيب أيما عجب فكيف يستسيغون أخذ ذلك منهن بعد أن تأكدت الرابطة بين الزوجين بأقوى رباط حيوي بين البسر ولابس كل منهما إلى الآخر حتى صار احدهما من الآخر بمنزلة الجزء المتمم لوجوده فبعد أن أفضى كل منهما إلى الآخر إفضاء ولابسه ملابسة يتكون منها الولد يقطع تلك الصلة العظيمة ويطمع في مالها وهي المظلومة الضعيفة وهو القادر على اكتساب المال بسائر الوسائل التي هدى الله إليها البشر.
﴿وأخذن منكم ميثاقا غليظا﴾ قال قتادة : هذا الميثاق هو ما أخذ الله للنساء على الرجال بقوله :﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ ( البقرة : ٢٢٩ )و قال الأستاذ الأمام : إن هذا الميثاق لا بد أن يكون مناسبا للإفضاء في أن كلا منهما شأن من شؤون الفطرة السليمة وهو الذي أشارت إليه الآية الكريمة :{ { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً { ( الروم : ٢١ ) فهذه آية من آيات الفطرة الإلهية هي أقوى ما تعتمد عليها المرأة في ترك أبويها وإخوتها وسائر أهلها والاتصال برجل غريب عنها تساهمه السراء والضراء وتسكن إليه ويسكن إليها ويكون بينهما من المودة أقوى مما يكون بين ذوي القربى ثقة منها بأن صلتها به أقوى من كل صلة وعيشتها معه أهنأ من كل عيشة.
هذه الثقة وذلك الشعور الفطري الذي أودع في المرأة وجعلها تحس بصلة لم تعهد من قبل لا تجد مثلها لدى أحد من الأهل وبها تعتقد أنها بالزواج مقبلة على سعادة ليس وراءها سعادة في الحياة هذا هو المركوز في أعماق النفوس وهذا هو الميثاق الغليظ فما قيمة من لا يفي بهذا الميثاق وما مكانته من الإنسانية ؟ اه بتصرف.
و قد استدلوا بذكر القنطار على جواز التغالي في المهور وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى على المنبر أن يزاد في الصداق على أربعمائة درهم ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت أما سمعت الله يقول :﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا﴾ ( النساء : ٢٠ ) فقال : اللهم عفوا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال : إني كنت نهيتكم أن تزيدوا في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله فله ما أحب.
هذا وإن الشريعة لم تحدد مقدر الصداق بل تركت ذلك للناس لتفاوتهم في الغنى والفقر فكل يعطي بحسب حاله ولكن جاء في السنة الإرشاد إلى اليسر في ذلك وعدم التغالي فيه فمن ذلك ما رواه أحمد والحاكم والبيهقي عن عائشة :" إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها ".
و إن التغالي في المهور الآن قد صار من أسباب قلة الزواج وقلة الزواج تفضي إلى كثرة الزنى والفساد والغبن أخيرا على النساء أكثر وإنك لترى هذه العادة متمكنة لدى بعض الناس حتى إن ولي المرأة ليمتنع عن تزويج بنته للكفء الذي لا يرجى من هو خير منه إذا كان لا يعطيه ما يراه محققا لأغراضه وهكذا تتحكم التقاليد والعادات حتى تفسد على الناي سعادتهم وتفوض نظم بيوتهم وهم لها منقادون بلا تفكير في العواقب.