أخرج الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطحاوي وابن حبان والبيهقي في سننه عن أبي سعيد الخدري « أن رسول الله ﷺ بعث يوم حنين جيشاً إلى أوطاس، فلقوا عدوّاً فقاتلوهم، فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا، فكان ناس من أصحاب رسول الله ﷺ تحرَّجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله في ذلك ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ يقول : إلا ما أفاء الله عليكم، فاستحللنا بذلك فروجهن.
وأخرج الطبراني عن ابن عباس في الآية قال : نزلت يوم حنين لما فتح الله حنيناً أصاب المسلمون نساءً لهن أزواج، وكان الرجل إذا أراد أن يأتي المرأة قالت : إن لي زوجاً فسئل رسول الله ﷺ عن ذلك. فأنزلت هذه الآية ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ يعني السبية من المشركين، تصاب لا بأس بذلك.
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن سعيد بن جبير في الآية قال : نزلت في نساء أهل حنين لما افتتح رسول الله ﷺ حنيناً أصاب المسلمون سبايا، فكان الرجل إذا أراد أن يأتي المرأة منهن قالت : إن لي زوجاً. فأتوا النبي ﷺ فذكروا ذلك له، فأنزل الله ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال : السبايا من ذوات الأزواج.
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس في قوله ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال : كل ذات زوج إتيانها زنا إلا ما سبيت.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية يقول : كل امرأة لها زوج فهي عليك حرام إلا أمة ملكتها ولها زوج بأرض الحرب، فهي لك حلال إذا استبرأتها.
وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة والطبراني عن علي وابن مسعود في قوله ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال علي : المشركات إذا سبين حلت له، وقال ابن مسعود : المشركات والمسلمات.
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال : كل ذات زوج عليك حرام إلا ما اشتريت بمالك، وكان يقول : بيع الأمة طلاقها.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : طلاق الأمة ست بيعها طلاقها، وعتقها طلاقها، وهبتها طلاقها، وبراءتها طلاقها، وطلاق زوجها طلاقها.
وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال : إذا بيعت الأمة ولها زوج فسيدها أحق ببضعها.
وأخرج الطبراني عن ابن عباس في الآية قال : نزلت يوم حنين لما فتح الله حنيناً أصاب المسلمون نساءً لهن أزواج، وكان الرجل إذا أراد أن يأتي المرأة قالت : إن لي زوجاً فسئل رسول الله ﷺ عن ذلك. فأنزلت هذه الآية ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ يعني السبية من المشركين، تصاب لا بأس بذلك.
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن سعيد بن جبير في الآية قال : نزلت في نساء أهل حنين لما افتتح رسول الله ﷺ حنيناً أصاب المسلمون سبايا، فكان الرجل إذا أراد أن يأتي المرأة منهن قالت : إن لي زوجاً. فأتوا النبي ﷺ فذكروا ذلك له، فأنزل الله ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال : السبايا من ذوات الأزواج.
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس في قوله ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال : كل ذات زوج إتيانها زنا إلا ما سبيت.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية يقول : كل امرأة لها زوج فهي عليك حرام إلا أمة ملكتها ولها زوج بأرض الحرب، فهي لك حلال إذا استبرأتها.
وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة والطبراني عن علي وابن مسعود في قوله ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال علي : المشركات إذا سبين حلت له، وقال ابن مسعود : المشركات والمسلمات.
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال : كل ذات زوج عليك حرام إلا ما اشتريت بمالك، وكان يقول : بيع الأمة طلاقها.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : طلاق الأمة ست بيعها طلاقها، وعتقها طلاقها، وهبتها طلاقها، وبراءتها طلاقها، وطلاق زوجها طلاقها.
وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال : إذا بيعت الأمة ولها زوج فسيدها أحق ببضعها.
— 75 —
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : ذوات الأزواج.
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر عن أنس بن مالك ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : ذوات الأزواج الحرائر حرام إلا ما ملكت أيمانكم.
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : ذوات الأزواج.
وأخرج مالك وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن سعيد بن المسيب ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : هن ذوات الأزواج، ومرجع ذلك إلى أن حرَّم الله الزنا.
وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : نهين عن الزنا.
وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي في الآية قال : نزلت يوم أوطاس.
وأخرج ابن جرير عن أبي سعيد الخدري قال : كان النساء يأتيننا ثم يهاجر أزواجهن، فمنعناهن بقوله ﴿والمحصنات من النساء﴾.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﴿والمحصنات من النساء﴾ يعني بذلك ذوات الأزواج من النساء، لا يحل نكاحهن يقول : لا تحلب ولا تعد فتنشز على بعلها، وكل امرأة لا تنكح إلا ببينة ومهر فهي من المحصنات التي حرم ﴿إلا ما ملكت أيمانكم﴾ يعني التي أحل الله من النساء، وهو ما أحلَّ من حرائر النساء مثنى وثلاث ورباع.
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : لا يحل له أن يتزوّج فوق أربع، فما زاد فهو عليه حرام كأمه وأخته.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي العالية قال : يقول ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾ [النساء: ٣] ثم حرَّم ما حرَّم من النسب والصهر، ثم قال ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ فرجع إلى أول السورة إلى أربع. فقال : هن حرام أيضاً إلا لمن نكح بصداق وسنَّة وشهود.
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير عن عبيدة قال : أحل الله لك أربعاً في أول السورة، وحرم نكاح كل محصنة بعد الأربع إلا ما ملكت يمينك.
وأخرج ابن جرير عن عطاء أنه سئل عن قوله ﴿والمحصنات من النساء﴾ فقال : حرم ما فرق الأربع منهن.
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ﴿والمحصنات﴾ قال : العفيفة العاقلة من مسلمة أو من أهل الكتاب.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس في قوله ﴿إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال : إلا الأربع اللاتي ينكحن بالبينة والمهر.
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس ﴿إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال : ينزع الرجل وليدته امرأة عبده.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال هي حل للرجل إلا ما أنكح مما ملكت يمينه فإنها لا تحل له.
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر عن أنس بن مالك ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : ذوات الأزواج الحرائر حرام إلا ما ملكت أيمانكم.
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : ذوات الأزواج.
وأخرج مالك وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن سعيد بن المسيب ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : هن ذوات الأزواج، ومرجع ذلك إلى أن حرَّم الله الزنا.
وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : نهين عن الزنا.
وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي في الآية قال : نزلت يوم أوطاس.
وأخرج ابن جرير عن أبي سعيد الخدري قال : كان النساء يأتيننا ثم يهاجر أزواجهن، فمنعناهن بقوله ﴿والمحصنات من النساء﴾.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﴿والمحصنات من النساء﴾ يعني بذلك ذوات الأزواج من النساء، لا يحل نكاحهن يقول : لا تحلب ولا تعد فتنشز على بعلها، وكل امرأة لا تنكح إلا ببينة ومهر فهي من المحصنات التي حرم ﴿إلا ما ملكت أيمانكم﴾ يعني التي أحل الله من النساء، وهو ما أحلَّ من حرائر النساء مثنى وثلاث ورباع.
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : لا يحل له أن يتزوّج فوق أربع، فما زاد فهو عليه حرام كأمه وأخته.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي العالية قال : يقول ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾ [النساء: ٣] ثم حرَّم ما حرَّم من النسب والصهر، ثم قال ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ فرجع إلى أول السورة إلى أربع. فقال : هن حرام أيضاً إلا لمن نكح بصداق وسنَّة وشهود.
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير عن عبيدة قال : أحل الله لك أربعاً في أول السورة، وحرم نكاح كل محصنة بعد الأربع إلا ما ملكت يمينك.
وأخرج ابن جرير عن عطاء أنه سئل عن قوله ﴿والمحصنات من النساء﴾ فقال : حرم ما فرق الأربع منهن.
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ﴿والمحصنات﴾ قال : العفيفة العاقلة من مسلمة أو من أهل الكتاب.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس في قوله ﴿إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال : إلا الأربع اللاتي ينكحن بالبينة والمهر.
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس ﴿إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال : ينزع الرجل وليدته امرأة عبده.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ قال هي حل للرجل إلا ما أنكح مما ملكت يمينه فإنها لا تحل له.
— 76 —
وأخرج ابن جرير عن عمرو بن مرة قال : قال رجل لسعيد بن جبير : أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية ﴿والمحصنات من النساء﴾ فلم يقل فيها شيئاً؟ فقال : كان لا يعلمها.
وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال : لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل، قوله ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ﴾ الآية.
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي السوداء قال : سألت عكرمة عن هذه الآية ﴿والمحصنات من النساء﴾ فقال : لا أدري... !
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الأزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال : قال النبي ﷺ « الإحصان إحصانان : إحصان نكاح، وإحصان عفاف » قال ابن أبي حاتم : قال أبي : هذا حديث منكر.
وأخرج ابن جرير عن ابن شهاب أنه سئل عن قوله ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : نرى أنه حرم في هذه الآية ﴿المحصنات من النساء﴾ ذوات الأزواج أن ينكحن مع أزواجهن، والمحصنات العفائف، ولا يحللن إلا بنكاح أوملك يمين، والإحصان إحصانان : إحصان تزويج، وإحصان عفاف في الحرائر والمملوكات، كل ذلك حرم الله إلا بنكاح أوملك يمين.
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن مجاهد. أنه كان يقرأ كل شيء في القرآن ﴿والمحصنات﴾ [المائدة: ٥] بكسر الصاد إلا التي في النساء ﴿والمحصنات﴾ من النساء بالنصب.
وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود أنه قرأ ﴿والمحصنات من النساء﴾ بنصب الصاد، وكان يحيى بن وثاب يقرأ ﴿والمحصنات﴾ بكسر الصاد.
وأخرج عبد بن حميد عن الأسود أنه كان ربما قرأ ﴿والمحصنات﴾ والمحصنات.
وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة. أن هذه الآية التي في سورة النساء ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ نزلت في امرأة يقال لها : معاذة. وكانت تحت شيخ من بني سدوس يقال له : شجاع بن الحرث. وكان معها ضرة لها قد ولدت لشجاع أولاداً رجالاً، وإن شجاعاً انطلق يميز أهله من هجر فمر بمعاذة ابن عم لها فقالت له : احملني إلى أهلي فإنه ليس عند هذا الشيخ خير. فاحتملها فانطلق بها فوافق ذلك جيئة الشيخ، فانطلق إلى رسول الله ﷺ فقال :
فقال رسول الله ﷺ :« عليّ عليّ فإن كان الرجل كشف بها ثوباً فارجموها وإلا فردوا على الشيخ امرأته، فانطلق مالك بن شجاع وابن ضرتها فطلبها، فجاء بها ونزلت بيتها ».
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عبيدة السلماني في قوله ﴿كتاب الله عليكم﴾ قال : الأربع.
وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال : لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل، قوله ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ﴾ الآية.
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي السوداء قال : سألت عكرمة عن هذه الآية ﴿والمحصنات من النساء﴾ فقال : لا أدري... !
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الأزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال : قال النبي ﷺ « الإحصان إحصانان : إحصان نكاح، وإحصان عفاف » قال ابن أبي حاتم : قال أبي : هذا حديث منكر.
وأخرج ابن جرير عن ابن شهاب أنه سئل عن قوله ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : نرى أنه حرم في هذه الآية ﴿المحصنات من النساء﴾ ذوات الأزواج أن ينكحن مع أزواجهن، والمحصنات العفائف، ولا يحللن إلا بنكاح أوملك يمين، والإحصان إحصانان : إحصان تزويج، وإحصان عفاف في الحرائر والمملوكات، كل ذلك حرم الله إلا بنكاح أوملك يمين.
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن مجاهد. أنه كان يقرأ كل شيء في القرآن ﴿والمحصنات﴾ [المائدة: ٥] بكسر الصاد إلا التي في النساء ﴿والمحصنات﴾ من النساء بالنصب.
وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود أنه قرأ ﴿والمحصنات من النساء﴾ بنصب الصاد، وكان يحيى بن وثاب يقرأ ﴿والمحصنات﴾ بكسر الصاد.
وأخرج عبد بن حميد عن الأسود أنه كان ربما قرأ ﴿والمحصنات﴾ والمحصنات.
وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة. أن هذه الآية التي في سورة النساء ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ نزلت في امرأة يقال لها : معاذة. وكانت تحت شيخ من بني سدوس يقال له : شجاع بن الحرث. وكان معها ضرة لها قد ولدت لشجاع أولاداً رجالاً، وإن شجاعاً انطلق يميز أهله من هجر فمر بمعاذة ابن عم لها فقالت له : احملني إلى أهلي فإنه ليس عند هذا الشيخ خير. فاحتملها فانطلق بها فوافق ذلك جيئة الشيخ، فانطلق إلى رسول الله ﷺ فقال :
| يا رسول الله وأفضل العرب | إني خرجت أبغيها الطعام في رجب |
| فتولت والطت بالذنب | وهي شر غالب لمن غلب |
| رأت غلاماً واركاً على | قتب لها وله أرب. |
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عبيدة السلماني في قوله ﴿كتاب الله عليكم﴾ قال : الأربع.
— 77 —
وأخرج ابن جرير من طريق عبيدة عن عمر بن الخطاب. مثله.
وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس ﴿كتاب الله عليكم﴾ قال : واحدة إلى أربع في النكاح.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن إبراهيم ﴿كتاب الله عليكم﴾ قال : ما حرم عليكم.
وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس. أنه قرأ ﴿وأحل لكم﴾ بضم الألف وكسر الحاء.
وأخرج عن عاصم. أنه قرأ ﴿وأحل لكم﴾ بالنصب.
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك قال ﴿وراء﴾ أمام. في القرآن كله غير حرفين ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ يعني سوى ذلكم ﴿فمن ابتغى وراء ذلك﴾ يعني سوى ذلك.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ قال : ما دون الأربع.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال ﴿كتاب الله عليكم﴾ قال : هذا النسب ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ قال : ما وراء هذا النسب.
وأخرج ابن جرير عن عطاء ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ قال : ما وراء ذات القرابة.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ قال : ما ملكت أيمانكم.
وأخرج ابن أبي حاتم عن عبيدة السلماني ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ قال : من الإماء يعني السراري.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿محصنين﴾ قال : متناكحين ﴿غير مسافحين﴾ قال : غير زانين بكل زانية.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس. أنه سئل عن السفاح؟ قال : الزنا.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن ابن عباس في قوله ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة﴾ يقول : إذا تزوّج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله « والاستمتاع » هو النكاح. وهو قوله ﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾ [النساء: ٤].
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : كان متعة النساء في أوّل الإسلام، كان الرجل يقدم البلدة ليس معه من يصلح له ضيعته ولا يحفظ متاعه، فيتزوّج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته، فتنظر له متاعه وتصلح له ضيعته، وكان يقرأ ﴿فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى﴾ نسختها ﴿محصنين غير مسافحين﴾ وكان الإحصان بيد الرجل، يمسك متى شاء ويطلق متى شاء.
وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال : كانت المتعة في أول الإسلام، وكانوا يقرأون هذه الآية « فما استمتعتم به منهنَّ إلى أجل مسمى.. » الآية. فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته، لتحفظ متاعه وتصلح له شأنه، حتى نزلت هذه الآية
وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس ﴿كتاب الله عليكم﴾ قال : واحدة إلى أربع في النكاح.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن إبراهيم ﴿كتاب الله عليكم﴾ قال : ما حرم عليكم.
وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس. أنه قرأ ﴿وأحل لكم﴾ بضم الألف وكسر الحاء.
وأخرج عن عاصم. أنه قرأ ﴿وأحل لكم﴾ بالنصب.
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك قال ﴿وراء﴾ أمام. في القرآن كله غير حرفين ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ يعني سوى ذلكم ﴿فمن ابتغى وراء ذلك﴾ يعني سوى ذلك.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ قال : ما دون الأربع.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال ﴿كتاب الله عليكم﴾ قال : هذا النسب ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ قال : ما وراء هذا النسب.
وأخرج ابن جرير عن عطاء ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ قال : ما وراء ذات القرابة.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ قال : ما ملكت أيمانكم.
وأخرج ابن أبي حاتم عن عبيدة السلماني ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾ قال : من الإماء يعني السراري.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿محصنين﴾ قال : متناكحين ﴿غير مسافحين﴾ قال : غير زانين بكل زانية.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس. أنه سئل عن السفاح؟ قال : الزنا.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن ابن عباس في قوله ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة﴾ يقول : إذا تزوّج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله « والاستمتاع » هو النكاح. وهو قوله ﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾ [النساء: ٤].
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : كان متعة النساء في أوّل الإسلام، كان الرجل يقدم البلدة ليس معه من يصلح له ضيعته ولا يحفظ متاعه، فيتزوّج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته، فتنظر له متاعه وتصلح له ضيعته، وكان يقرأ ﴿فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى﴾ نسختها ﴿محصنين غير مسافحين﴾ وكان الإحصان بيد الرجل، يمسك متى شاء ويطلق متى شاء.
وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال : كانت المتعة في أول الإسلام، وكانوا يقرأون هذه الآية « فما استمتعتم به منهنَّ إلى أجل مسمى.. » الآية. فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته، لتحفظ متاعه وتصلح له شأنه، حتى نزلت هذه الآية
— 78 —
﴿حرمت عليكم أمهاتكم﴾ [النساء: ٢٣] إلى آخر الآية فنسخ الأولى فحرمت المتعة، وتصديقها من القرآن ﴿إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم﴾ [المؤمنون: ٦] وما سوى هذا الفرج فهو حرام.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال : قرأت على ابن عباس ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة﴾ قال ابن عباس :﴿فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى﴾. فقلت : ما نقرؤها كذلك! فقال ابن عباس : والله لأنزلها الله كذلك.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : في قراءة أبي بن كعب « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ».
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال : في قراءة أبي بن كعب « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ».
وأخرج عبد الرزاق عن عطاء. أنه سمع ابن عباس يقرؤها « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن » وقال ابن عباس : في حرف أبي « إلى أجل مسمى ».
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد ﴿فما استمتعتم به منهن﴾ قال : يعني نكاح المتعة.
وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : هذه المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى، فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل، وهي منه بريئة، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها، وليس بينهما ميراث. ليس يرث واحد منهما صاحبه.
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن ابن مسعود قال :« كنا نغزو مع رسول الله ﷺ وليس معنا نساؤنا فقلنا : ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ورخص لنا أن نتزوّج المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾ [المائدة: ٨٧] ».
وأخرج عبد الرزاق وأحمد ومسلم عن سبرة الجهني قال :« أذن لنا رسول الله ﷺ عام فتح مكة في متعة النساء، فخرجت أنا ورجل من قومي - ولي عليه فضل في الجمال، وهو قريب من الدمامة - مع كل واحد منا برد، أما بردي فخلق، وأما برد ابن عمي فبرد جديد غض، حتى إذا كنا بأعلى مكة تلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة فقلنا : هل لك أن يستمتع منك أحدنا؟ قالت : وما تبذلان؟ فنشر كل واحد منا برده، فجعلت تنظر إلى الرجلين، فإذا رآها صاحبي قال : إن برد هذا خلق وبردي جديد غض. فتقول : وبرد هذا لا بأس به. ثم استمتعت منها فلم تخرج حتى حرمها رسول الله ﷺ ».
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال : قرأت على ابن عباس ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة﴾ قال ابن عباس :﴿فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى﴾. فقلت : ما نقرؤها كذلك! فقال ابن عباس : والله لأنزلها الله كذلك.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال : في قراءة أبي بن كعب « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ».
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال : في قراءة أبي بن كعب « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ».
وأخرج عبد الرزاق عن عطاء. أنه سمع ابن عباس يقرؤها « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن » وقال ابن عباس : في حرف أبي « إلى أجل مسمى ».
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد ﴿فما استمتعتم به منهن﴾ قال : يعني نكاح المتعة.
وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : هذه المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى، فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل، وهي منه بريئة، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها، وليس بينهما ميراث. ليس يرث واحد منهما صاحبه.
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن ابن مسعود قال :« كنا نغزو مع رسول الله ﷺ وليس معنا نساؤنا فقلنا : ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ورخص لنا أن نتزوّج المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾ [المائدة: ٨٧] ».
وأخرج عبد الرزاق وأحمد ومسلم عن سبرة الجهني قال :« أذن لنا رسول الله ﷺ عام فتح مكة في متعة النساء، فخرجت أنا ورجل من قومي - ولي عليه فضل في الجمال، وهو قريب من الدمامة - مع كل واحد منا برد، أما بردي فخلق، وأما برد ابن عمي فبرد جديد غض، حتى إذا كنا بأعلى مكة تلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة فقلنا : هل لك أن يستمتع منك أحدنا؟ قالت : وما تبذلان؟ فنشر كل واحد منا برده، فجعلت تنظر إلى الرجلين، فإذا رآها صاحبي قال : إن برد هذا خلق وبردي جديد غض. فتقول : وبرد هذا لا بأس به. ثم استمتعت منها فلم تخرج حتى حرمها رسول الله ﷺ ».
— 79 —
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم عن سبرة قال « رأيت رسول الله ﷺ قائماً بين الركن والباب، وهو يقول : يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع، ألا وإن الله حرمها إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً ».
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم عن سلمة بن الأكوع قال « رخصَّ لنا رسول الله ﷺ في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام، ثم نهى عنها بعدها ».
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة﴾ قال : نسختها ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن﴾ [الطلاق: ١]. ﴿والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء﴾ [البقرة: ٢٢٨]. ﴿واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر﴾ [الطلاق: ٤].
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال : نسخت آية الميراث المتعة.
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر والبيهقي عن ابن مسعود قال : المتعة منسوخة، نسخها الطلاق، والصدقة، والعدة، والميراث.
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن علي قال : نسخ رمضان كل صوم، ونسخت الزكاة كل صدقة، ونسخ المتعة الطلاق والعدة والميراث، ونسخت الضحية كل ذبيحة.
وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم. أنه سئل عن هذه الآية أمنسوخة؟ قال : لا. وقال عليّ : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي.
وأخرج البخاري عن أبي جمرة قال : سئل ابن عباس عن متعة النساء فرخص فيها. فقال له مولى له : إنما كان ذلك وفي النساء قلة والحال شديد! فقال ابن عباس : نعم.
وأخرج البيهقي عن علي قال :« نهى رسول الله ﷺ عن المتعة، وإنما كانت لمن لم يجد. فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت ».
وأخرج النحاس عن علي بن أبي طالب أنه قال لابن عباس : إنك رجل تائه « إن رسول الله ﷺ نهى عن المتعة ».
وأخرج البيهقي عن أبي ذر قال :« إنما أحلت لأصحاب رسول الله ﷺ متعة النساء ثلاثة أيام، نهى عنها رسول الله ﷺ ».
وأخرج البيهقي عن عمر. أنه خطب فقال :« ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله ﷺ عنها، لا أوتي بأحد نكحها إلا رجمته.
وأخرج مالك وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن علي بن أبي طالب » أن رسول الله ﷺ نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية «.
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم عن سلمة بن الأكوع قال « رخصَّ لنا رسول الله ﷺ في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام، ثم نهى عنها بعدها ».
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة﴾ قال : نسختها ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن﴾ [الطلاق: ١]. ﴿والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء﴾ [البقرة: ٢٢٨]. ﴿واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر﴾ [الطلاق: ٤].
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال : نسخت آية الميراث المتعة.
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر والبيهقي عن ابن مسعود قال : المتعة منسوخة، نسخها الطلاق، والصدقة، والعدة، والميراث.
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن علي قال : نسخ رمضان كل صوم، ونسخت الزكاة كل صدقة، ونسخ المتعة الطلاق والعدة والميراث، ونسخت الضحية كل ذبيحة.
وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم. أنه سئل عن هذه الآية أمنسوخة؟ قال : لا. وقال عليّ : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي.
وأخرج البخاري عن أبي جمرة قال : سئل ابن عباس عن متعة النساء فرخص فيها. فقال له مولى له : إنما كان ذلك وفي النساء قلة والحال شديد! فقال ابن عباس : نعم.
وأخرج البيهقي عن علي قال :« نهى رسول الله ﷺ عن المتعة، وإنما كانت لمن لم يجد. فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت ».
وأخرج النحاس عن علي بن أبي طالب أنه قال لابن عباس : إنك رجل تائه « إن رسول الله ﷺ نهى عن المتعة ».
وأخرج البيهقي عن أبي ذر قال :« إنما أحلت لأصحاب رسول الله ﷺ متعة النساء ثلاثة أيام، نهى عنها رسول الله ﷺ ».
وأخرج البيهقي عن عمر. أنه خطب فقال :« ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله ﷺ عنها، لا أوتي بأحد نكحها إلا رجمته.
وأخرج مالك وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن علي بن أبي طالب » أن رسول الله ﷺ نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية «.
— 80 —
وأخرج مالك وعبد الرزاق عن عروة بن الزبير. أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب فقالت : إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه. فخرج عمر بن الخطاب يجر رداءه فقال : هذه المتعة، ولو كنت تقدمت فيها لرجمت.
وأخرج عبد الرزاق عن خالد بن المهاجر قال : أرخص ابن عباس للناس في المتعة فقال له ابن عمرة الأنصاري : ما هذا يا ابن عباس... ؟! فقال ابن عباس : فعلت مع إمام المتقين فقال ابن أبي عمرة : اللهم غفرا. ! إنما كانت المتعة رخصة كالضرورة إلى الميتة والدم ولحم الخنزير، ثم أحكم الله الدين بعد.
وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال : والله ما كانت المتعة إلا ثلاثة أيام، أذن لهم رسول الله ﷺ فيها، ما كانت قبل ذلك ولا بعد.
وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال :« نهى عمر عن متعتين : متعة النساء، ومتعة الحج ».
وأخرج ابن أبي شيبة عن نافع أن عمر سئل عن المتعة، فقال : حرام... فقيل له : إن ابن عباس يفتي بها! قال : فهلا ترمرم بها في زمان عمر؟.
وأخرج البيهقي عن ابن عمر قال : لا يحل لرجل أن ينكح امرأة إلا نكاح الإسلام بمهرها ويرثها وترثه، ولا يقاضيها على أجل، إنها امرأته، فإن مات أحدهما لم يتوارثا.
وأخرج ابن المنذر والطبراني والبيهقي من طريق سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : ماذا صنعت، ذهب الركاب بفتياك؟ وقالت فيه الشعراء؟! قال : وما قالوا؟! قلت : قالوا :
فقال إنا لله وإنا إليه راجعون، لا والله ما بهذا أفتيت، ولا هذا أردت، ولا أحللتها إلا للمضطر، ولا أحللت منها إلا ما أحل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير.
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال : يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد، ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي قال : وهي التي في سورة النساء ﴿فما استمتعتم به منهن﴾ إلى كذا وكذا من الأجل، على كذا وكذا... قال : وليس بينهما وراثة، فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم، وإن تفرقا فنعم... وليس بينهما نكاح. وأخبر أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالاً.
وأخرج ابن المنذر من طريق عمار مولى الشريد قال : سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟ فقال : لا سفاح ولا نكاح. قلت : فما هي؟! قال : هي المتعة كما قال الله.
وأخرج عبد الرزاق عن خالد بن المهاجر قال : أرخص ابن عباس للناس في المتعة فقال له ابن عمرة الأنصاري : ما هذا يا ابن عباس... ؟! فقال ابن عباس : فعلت مع إمام المتقين فقال ابن أبي عمرة : اللهم غفرا. ! إنما كانت المتعة رخصة كالضرورة إلى الميتة والدم ولحم الخنزير، ثم أحكم الله الدين بعد.
وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال : والله ما كانت المتعة إلا ثلاثة أيام، أذن لهم رسول الله ﷺ فيها، ما كانت قبل ذلك ولا بعد.
وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال :« نهى عمر عن متعتين : متعة النساء، ومتعة الحج ».
وأخرج ابن أبي شيبة عن نافع أن عمر سئل عن المتعة، فقال : حرام... فقيل له : إن ابن عباس يفتي بها! قال : فهلا ترمرم بها في زمان عمر؟.
وأخرج البيهقي عن ابن عمر قال : لا يحل لرجل أن ينكح امرأة إلا نكاح الإسلام بمهرها ويرثها وترثه، ولا يقاضيها على أجل، إنها امرأته، فإن مات أحدهما لم يتوارثا.
وأخرج ابن المنذر والطبراني والبيهقي من طريق سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : ماذا صنعت، ذهب الركاب بفتياك؟ وقالت فيه الشعراء؟! قال : وما قالوا؟! قلت : قالوا :
| أقول للشيخ لما طال مجلسه | يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس |
| هل لك رخصة الأطراف آنسة | تكون مثواك حتى مصدر الناس |
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال : يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد، ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي قال : وهي التي في سورة النساء ﴿فما استمتعتم به منهن﴾ إلى كذا وكذا من الأجل، على كذا وكذا... قال : وليس بينهما وراثة، فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم، وإن تفرقا فنعم... وليس بينهما نكاح. وأخبر أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالاً.
وأخرج ابن المنذر من طريق عمار مولى الشريد قال : سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟ فقال : لا سفاح ولا نكاح. قلت : فما هي؟! قال : هي المتعة كما قال الله.
— 81 —
قلت هل لها من عدة؟ قال : نعم. عدتها حيضة. قلت : هل يتوارثان؟ قال : لا.
وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿فآتوهن أجورهن فريضة﴾ قال : ما تراضوا عليه من قليل أو كثير.
وأخرج ابن جرير عن حضرمي. أن رجالاً كانوا يفرضون المهر، ثم عسى أن يدرك أحدهم العسرة فقال الله ﴿ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة﴾.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه من طريق علي عن ابن عباس في قوله ﴿ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة﴾ قال : التراضي أن يوفي لها صداقها ثم يخيرها.
وأخرج أبو داود في ناسخه عن ابن شهاب في الآية قال : نزل ذلك في النكاح، فإذا فرض الصداق فلا جناح عليهما فيما تراضيا به من بعد الفريضة من إنجاز صداقها قليل أو كثير.
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم عن ربيعة في الآية قال : إن أعطت زوجها من بعد الفريضة أو وضعت إليه فذلك الذي قال.
وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال : إن وضعت لك منه شيئاً فهو سائغ.
وأخرج عن السدي في الآية قال : إن شاء أرضاها من بعد الفريضة الأولى التي تمتع بها فقال : أتمتع منك أيضاً بكذا وكذا... قبل أن يستبرئ رحمها. والله أعلم.
وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿فآتوهن أجورهن فريضة﴾ قال : ما تراضوا عليه من قليل أو كثير.
وأخرج ابن جرير عن حضرمي. أن رجالاً كانوا يفرضون المهر، ثم عسى أن يدرك أحدهم العسرة فقال الله ﴿ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة﴾.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه من طريق علي عن ابن عباس في قوله ﴿ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة﴾ قال : التراضي أن يوفي لها صداقها ثم يخيرها.
وأخرج أبو داود في ناسخه عن ابن شهاب في الآية قال : نزل ذلك في النكاح، فإذا فرض الصداق فلا جناح عليهما فيما تراضيا به من بعد الفريضة من إنجاز صداقها قليل أو كثير.
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم عن ربيعة في الآية قال : إن أعطت زوجها من بعد الفريضة أو وضعت إليه فذلك الذي قال.
وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال : إن وضعت لك منه شيئاً فهو سائغ.
وأخرج عن السدي في الآية قال : إن شاء أرضاها من بعد الفريضة الأولى التي تمتع بها فقال : أتمتع منك أيضاً بكذا وكذا... قبل أن يستبرئ رحمها. والله أعلم.
— 82 —