يقول الحق جلّ جلاله :﴿تباركَ﴾ أي : تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين، فالبركة : السمو والزيادة، حسية أو عقلية، وكثرة الخير ودوامه. والمعنى الأول أنسب للمقام، باعتبار تعاليه عزّ وجل عما سواه في ذاته وصفاته وأفعاله، وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك ؛ فإنَّ ما لا يصح نسبته إليه تعالى من الصيغ، كالتكثُّر ونحوه، إنما يُنسب إليه تعالى باعتبار غاياتها. وعلى الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه تعالى على مخلوقاته من فنون الخيرات، أي : تعالى بالذات عن كل ما سواه. ﴿الذي بيده المُلك﴾ أي : بيده التصرُّف التام والاستيلاء على كل موجود، وهو مالك المُلك، يُؤتيه مَن يشاء، وينزعه عمن يشاء، واليد : مجاز عن القدرة التامة، والاستيلاء الكامل. ﴿وهو على كل شيءٍ﴾ من المقدورات، أو من الإنعام والانتقام ﴿قديرٌ﴾ ؛ مبالغ في القدرة، يتصرف فيه على حسب ما تقتضيه مشيئته المبنية على الحِكم البالغة.
والجملة : معطوفة على الصلة، مقرِّرة لمضمونها، مفيدة لجريان أحكام مُلكه تعالى في جلائل الأمور ودقائقها، دالة على العموم والشمول في أنه متصرف في أحوال المُلك في إيجاد أعيان الأشياء ؛ المتصرّف فيها وفي إيجاد عوارضها الذاتية. ولو اقتصر على قوله :﴿بيده الملك﴾ لأوهم قصوره على تغيُّر أحوال المُلك فقط.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : تبارك الذي بيده المُلك، الملُك الظاهري والمُلك الباطني، يُعطيهما مَن يشاء، ويمنعهما مَن يشاء، فالمُلك الظاهري عز يفنى والملك الباطني عز يبقى، وهما ضدان لا يجتمعان في شخص واحد، ولا يتفقان، بل أحدهما يغير من الآخر، والمراد بالملك الباطني : معرفة الشهود والعيان، فلا يناسبها إلاّ الخمول، ولا تقوم إلاّ به، ومهما ظهرت أخذ صاحبها وصدمته الحوافر. الذي خلق الموتَ في بعض القلوب والأرواح، فكانت ميتة جاهلة ذليلة حقيرة، والحياةَ في بعضها، فكانت حيّة عارفة مالكة عزيزة، فعل ذلك ليبلوكم أيكم أحسنُ عملاً بالإقبال على الله، والتوجٌّه بكليته إليه، أو بالإدبار عنه، والإعراض عن الداعي إليه. وقيل : أحسن العمل : نسيان العمل ورؤية الفضل. هـ. والمراد : أنه يجتهد في العمل، ويغيب عنه، ومَن جعل الموتَ نُصب عينيه لا محالة يجتهد، ولله در القائل :
وهو العزيز يُعز مَن أقبل عليه، والغفور لمَن رجع بعد الإعراض إليه. الذي خلق سبعَ سموات الأرواح، وتقدّم قريباً تفسيرها، وعالم الأرواح في غاية الإتقان، ليس فيه خلل ولا تفاوت، ولقد زيَّنا السماء الدنيا. قال القشيري : أراد بسماء الدنيا سماء القلب، لدنوه من سماء الروح، أي : زيّنا ونوّرنا سماء القلب بمصابيح العلم وأنوار الواردات القلبية، وسبحات الإلهامات الربانية، وجعلناها رجوماً للشياطين ؛ الخواطر النفسانية، والهواجس الظلمانية الشيطانية، وأعتدنا لتلك الخواطر عذابَ السعير، فيحترق بالخواطر الملكية والرحمانية. هـ.
والجملة : معطوفة على الصلة، مقرِّرة لمضمونها، مفيدة لجريان أحكام مُلكه تعالى في جلائل الأمور ودقائقها، دالة على العموم والشمول في أنه متصرف في أحوال المُلك في إيجاد أعيان الأشياء ؛ المتصرّف فيها وفي إيجاد عوارضها الذاتية. ولو اقتصر على قوله :﴿بيده الملك﴾ لأوهم قصوره على تغيُّر أحوال المُلك فقط.
| وَفِي ذِكْرِ هولِ الموتِ والقَبْر والبلاَ | عَن الشغْل باللذَّاتِ للمرء زَاجِر |
| أَبَعْدَ اقْتِرابِ الأَربَعينَ تَربُّص | وشَيْب فَذاك مُنْذِرٌ لك ذَاعِر |
| فَكَمْ في بُطون الأرضِ بعد ظُهورها | مَحَاسِنهم فيها بوَالٍ دَوَاثِر |
| وأنت على الدنيا مُكب مُنَافِس | لِحُطَامِها فيها حَريص مُكاثر |
| علَى خطرٍ تُمسي وتُصبح لاَهِياً | أَتدْرِي بماذا لَوْ عقلت تُخاطِر |
| وَإِنْ أحد يَسعى لدُنياه جَاهداً | ويَذْهلُ عن أخراه لا شَكَّ خاسِر |
| فَجدّ ولا تَغفَل، فَعَيشك زائِل | وأَنْتِ إِلى دارِ الْمَنِيَّةِ صَائِر |