ثم بيَّن حُسنها وبهجتها، فقال :﴿ولقد زيَّنا السماءَ الدنيا﴾ أي : القُربى منكم ﴿بمصابيحَ﴾ أي : بكواكب مضيئة بالليل إضاءة السراج فيه، زينةً لسقف هذه الدار، من السيارة والثوابت، تتراءى كأنها كلها مركوزة فيها، مع أنَّ بعضها في سائر السموات، وما ذلك إلاَّ لأنَّ كل واحدة منها مخلوقة على نمط رائق، تحار في فهمه الأفكار، وطراز فائق تهيم في دركه الأنظار. قال الفخر : وليس في هذه الآية ما يدل على أنَّ الكواكب مركوزة في سماء الدنيا، وذلك لأنَّ السموات إذا كانت شفافة، فالكواكب سواء كانت في سماء الدنيا، أو في سماء أخرى فوقها، فهي لا بد أن تظهر في سماء الدنيا، وتلوح فيها، فعلى كِلا التقديرين فالسماء الدنيا مُزَيّنة بها. ه.
﴿وجعلناها رُجوماً للشياطين﴾ أي : وجعلنا فيها فائدة أخرى، هي : رجم أعدائكم الذين يُخرجونكم من النور إلى الظلمات، بانقضاض الشُهب المقتَبسة منها، فيأخذ المَلك شعلة من نار الكوكب، ويضرب بها الجني، فيقتله، أو يخبِّله، فيرجع غُولاً يُفزع الناسَ، وأمّا الكواكب فلا تزول عن أماكنها ؛ لأنها قارّة في الفلك. قال قتادة : خلق الله النجوم لثلاث : زينة السماء، ورجوماً للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمَن تأوّل فيها غير ذلك، فقد تكلّف ما لا علم له به. ﴿وأعتدنا لهم﴾ ؛ للشياطين ﴿عذابَ السعير﴾ بعد الإحراق في الدنيا بالشُهب. والله تعالى أعلم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : تبارك الذي بيده المُلك، الملُك الظاهري والمُلك الباطني، يُعطيهما مَن يشاء، ويمنعهما مَن يشاء، فالمُلك الظاهري عز يفنى والملك الباطني عز يبقى، وهما ضدان لا يجتمعان في شخص واحد، ولا يتفقان، بل أحدهما يغير من الآخر، والمراد بالملك الباطني : معرفة الشهود والعيان، فلا يناسبها إلاّ الخمول، ولا تقوم إلاّ به، ومهما ظهرت أخذ صاحبها وصدمته الحوافر. الذي خلق الموتَ في بعض القلوب والأرواح، فكانت ميتة جاهلة ذليلة حقيرة، والحياةَ في بعضها، فكانت حيّة عارفة مالكة عزيزة، فعل ذلك ليبلوكم أيكم أحسنُ عملاً بالإقبال على الله، والتوجٌّه بكليته إليه، أو بالإدبار عنه، والإعراض عن الداعي إليه. وقيل : أحسن العمل : نسيان العمل ورؤية الفضل. هـ. والمراد : أنه يجتهد في العمل، ويغيب عنه، ومَن جعل الموتَ نُصب عينيه لا محالة يجتهد، ولله در القائل :
وهو العزيز يُعز مَن أقبل عليه، والغفور لمَن رجع بعد الإعراض إليه. الذي خلق سبعَ سموات الأرواح، وتقدّم قريباً تفسيرها، وعالم الأرواح في غاية الإتقان، ليس فيه خلل ولا تفاوت، ولقد زيَّنا السماء الدنيا. قال القشيري : أراد بسماء الدنيا سماء القلب، لدنوه من سماء الروح، أي : زيّنا ونوّرنا سماء القلب بمصابيح العلم وأنوار الواردات القلبية، وسبحات الإلهامات الربانية، وجعلناها رجوماً للشياطين ؛ الخواطر النفسانية، والهواجس الظلمانية الشيطانية، وأعتدنا لتلك الخواطر عذابَ السعير، فيحترق بالخواطر الملكية والرحمانية. هـ.
الإشارة : تبارك الذي بيده المُلك، الملُك الظاهري والمُلك الباطني، يُعطيهما مَن يشاء، ويمنعهما مَن يشاء، فالمُلك الظاهري عز يفنى والملك الباطني عز يبقى، وهما ضدان لا يجتمعان في شخص واحد، ولا يتفقان، بل أحدهما يغير من الآخر، والمراد بالملك الباطني : معرفة الشهود والعيان، فلا يناسبها إلاّ الخمول، ولا تقوم إلاّ به، ومهما ظهرت أخذ صاحبها وصدمته الحوافر. الذي خلق الموتَ في بعض القلوب والأرواح، فكانت ميتة جاهلة ذليلة حقيرة، والحياةَ في بعضها، فكانت حيّة عارفة مالكة عزيزة، فعل ذلك ليبلوكم أيكم أحسنُ عملاً بالإقبال على الله، والتوجٌّه بكليته إليه، أو بالإدبار عنه، والإعراض عن الداعي إليه. وقيل : أحسن العمل : نسيان العمل ورؤية الفضل. هـ. والمراد : أنه يجتهد في العمل، ويغيب عنه، ومَن جعل الموتَ نُصب عينيه لا محالة يجتهد، ولله در القائل :
وهو العزيز يُعز مَن أقبل عليه، والغفور لمَن رجع بعد الإعراض إليه. الذي خلق سبعَ سموات الأرواح، وتقدّم قريباً تفسيرها، وعالم الأرواح في غاية الإتقان، ليس فيه خلل ولا تفاوت، ولقد زيَّنا السماء الدنيا. قال القشيري : أراد بسماء الدنيا سماء القلب، لدنوه من سماء الروح، أي : زيّنا ونوّرنا سماء القلب بمصابيح العلم وأنوار الواردات القلبية، وسبحات الإلهامات الربانية، وجعلناها رجوماً للشياطين ؛ الخواطر النفسانية، والهواجس الظلمانية الشيطانية، وأعتدنا لتلك الخواطر عذابَ السعير، فيحترق بالخواطر الملكية والرحمانية. هـ.
﴿وجعلناها رُجوماً للشياطين﴾ أي : وجعلنا فيها فائدة أخرى، هي : رجم أعدائكم الذين يُخرجونكم من النور إلى الظلمات، بانقضاض الشُهب المقتَبسة منها، فيأخذ المَلك شعلة من نار الكوكب، ويضرب بها الجني، فيقتله، أو يخبِّله، فيرجع غُولاً يُفزع الناسَ، وأمّا الكواكب فلا تزول عن أماكنها ؛ لأنها قارّة في الفلك. قال قتادة : خلق الله النجوم لثلاث : زينة السماء، ورجوماً للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمَن تأوّل فيها غير ذلك، فقد تكلّف ما لا علم له به. ﴿وأعتدنا لهم﴾ ؛ للشياطين ﴿عذابَ السعير﴾ بعد الإحراق في الدنيا بالشُهب. والله تعالى أعلم.
| وَفِي ذِكْرِ هولِ الموتِ والقَبْر والبلاَ | عَن الشغْل باللذَّاتِ للمرء زَاجِر |
| أَبَعْدَ اقْتِرابِ الأَربَعينَ تَربُّص | وشَيْب فَذاك مُنْذِرٌ لك ذَاعِر |
| فَكَمْ في بُطون الأرضِ بعد ظُهورها | مَحَاسِنهم فيها بوَالٍ دَوَاثِر |
| وأنت على الدنيا مُكب مُنَافِس | لِحُطَامِها فيها حَريص مُكاثر |
| علَى خطرٍ تُمسي وتُصبح لاَهِياً | أَتدْرِي بماذا لَوْ عقلت تُخاطِر |
| وَإِنْ أحد يَسعى لدُنياه جَاهداً | ويَذْهلُ عن أخراه لا شَكَّ خاسِر |
| فَجدّ ولا تَغفَل، فَعَيشك زائِل | وأَنْتِ إِلى دارِ الْمَنِيَّةِ صَائِر |
الإشارة : تبارك الذي بيده المُلك، الملُك الظاهري والمُلك الباطني، يُعطيهما مَن يشاء، ويمنعهما مَن يشاء، فالمُلك الظاهري عز يفنى والملك الباطني عز يبقى، وهما ضدان لا يجتمعان في شخص واحد، ولا يتفقان، بل أحدهما يغير من الآخر، والمراد بالملك الباطني : معرفة الشهود والعيان، فلا يناسبها إلاّ الخمول، ولا تقوم إلاّ به، ومهما ظهرت أخذ صاحبها وصدمته الحوافر. الذي خلق الموتَ في بعض القلوب والأرواح، فكانت ميتة جاهلة ذليلة حقيرة، والحياةَ في بعضها، فكانت حيّة عارفة مالكة عزيزة، فعل ذلك ليبلوكم أيكم أحسنُ عملاً بالإقبال على الله، والتوجٌّه بكليته إليه، أو بالإدبار عنه، والإعراض عن الداعي إليه. وقيل : أحسن العمل : نسيان العمل ورؤية الفضل. هـ. والمراد : أنه يجتهد في العمل، ويغيب عنه، ومَن جعل الموتَ نُصب عينيه لا محالة يجتهد، ولله در القائل :
| وَفِي ذِكْرِ هولِ الموتِ والقَبْر والبلاَ | عَن الشغْل باللذَّاتِ للمرء زَاجِر |
| أَبَعْدَ اقْتِرابِ الأَربَعينَ تَربُّص | وشَيْب فَذاك مُنْذِرٌ لك ذَاعِر |
| فَكَمْ في بُطون الأرضِ بعد ظُهورها | مَحَاسِنهم فيها بوَالٍ دَوَاثِر |
| وأنت على الدنيا مُكب مُنَافِس | لِحُطَامِها فيها حَريص مُكاثر |
| علَى خطرٍ تُمسي وتُصبح لاَهِياً | أَتدْرِي بماذا لَوْ عقلت تُخاطِر |
| وَإِنْ أحد يَسعى لدُنياه جَاهداً | ويَذْهلُ عن أخراه لا شَكَّ خاسِر |
| فَجدّ ولا تَغفَل، فَعَيشك زائِل | وأَنْتِ إِلى دارِ الْمَنِيَّةِ صَائِر |