﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ﴾ هذه الجملة مستأنفة لبيان كيفية إهلاكهم، ومعنى ﴿سَخَّرَهَا﴾ سلطها، كذا قال مقاتل، وقيل : أرسلها. وقال الزجاج : أقامها عليهم كما شاء، والتسخير : استعمال الشيء بالاقتدار، ويجوز أن تكون هذه الجملة صفة لريح، وأن تكون حالاً منها لتخصيصها بالصفة، أو من الضمير في عاتية ﴿وثمانية أَيَّامٍ﴾ معطوف على ﴿سَبْعَ لَيَالٍ﴾، وانتصاب ﴿حُسُوماً﴾ على الحال : أي ذات حسوم، أو على المصدر بفعل مقدّر : أي تحسمهم حسوماً، أو على أنه مفعول به، والحسوم التتابع، فإذا تتابع الشيء ولم ينقطع أوّله عن آخره قيل له الحسوم. قال الزجاج : الذي توجبه اللغة في معنى قوله ﴿حُسُوماً﴾ أي تحسمهم حسوماً تفنيهم وتذهبهم. قال النضر بن شميل : حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم. وقال الفراء : الحسوم الإتباع من حسم الداء وهو الكيّ، لأن صاحبه يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه، ومنه قول أبي دؤاد :
وقال المبرّد : هو من قولك حسمت الشيء : إذا قطعته وفصلته عن غيره. وقيل : الحسم الاستئصال، ويقال للسيف : حسام، لأنه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته، والمعنى : أنها حسمتهم، أو قطعتهم وأذهبتهم، ومنه قول الشاعر :
قال ابن زيد : أي حسمتهم فلم تبق منهم أحداً. وروي عنه أنه قال : حسمت الأيام والليالي حتى استوفتها، لأنها بدأت بطلوع الشمس من أوّل يوم، وانقطعت بغروب الشمس من آخر يوم. وقال الليث : الحسوم هي الشؤم : أي تحسم الخير عن أهلها، كقوله :﴿فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ﴾ [فصلت: ١٦].
واختلف في أوّلها، فقيل : غداة الأحد. وقيل : غداة الجمعة، وقيل : غداة الأربعاء. قال وهب : وهذه الأيام هي التي تسميها العرب أيام العجوز، كان فيها برد شديد وريح شديدة، وكان أوّلها يوم الأربعاء، وآخرها يوم الأربعاء ﴿فَتَرَى القوم فِيهَا صرعى﴾ الخطاب لكلّ من يصلح له على تقدير أنه لو كان حاضراً حينئذٍ لرأى ذلك، والضمير في :﴿فيها﴾ يعود إلى الليالي والأيام. وقيل : إلى مهاب الريح، والأوّل أولى. وصرعى جمع صريع يعني : موتى ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ أي أصول نخل ساقطة أو بالية، وقيل : خالية لا جوف فيها، والنخل يذكر ويؤنث، ومثله قوله :﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ﴾ [القمر: ٢٠] وقد تقدّم تفسيره وهو إخبار عن عظم أجسامهم. قال يحيى بن سلام : إنما قال خاوية لأن أبدانهم خلت من أرواحهم مثل النخل الخاوية.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال :﴿الحاقة﴾ من أسماء القيامة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عنه قال : ما أرسل الله شيئًا من ريح إلاّ بمكيال، ولا قطرة من ماء إلاّ بمكيال إلاّ يوم نوح ويوم عاد. فأما يوم نوح فإن الماء طغى على خزانه، فلم يكن لهم عليه سبيل، ثم قرأ :﴿إِنَّا لَمَّا طَغَا الماء﴾ وأما يوم عاد فإن الريح عتت على خزانها فلم يكن لهم عليها سبيل، ثم قرأ :﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾. وأخرج ابن جرير عن عليّ بن أبي طالب نحوه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس عن النبيّ ﷺ قال :«نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر مرفوعاً :«قال ما أمر الخزّان على عاد إلاّ مثل موضع الخاتم من الريح، فعتت على الخزّان فخرجت من نواحي الأبواب»، فذلك قوله :﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾ قال :«عتوّها عتت على الخزّان». وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله :﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾ قال : الغالبة. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله :﴿حُسُوماً﴾ قال : متتابعات. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طرق عن ابن عباس في قوله :﴿حُسُوماً﴾ قال : تباعاً، وفي لفظ : متتابعات. وأخرج ابن المنذر عنه :﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ﴾ قال : هي أصولها، وفي قوله :﴿خَاوِيَةٍ﴾ قال : خربة. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عنه أيضاً في قوله :﴿إِنَّا لَمَّا طغى الماء﴾ قال : طغى على خزانه فنزل، ولم ينزل من السماء ماء إلاّ بمكيال، أو ميزان إلاّ زمن نوح فإنه طغى على خزانه فنزل بغير كيل ولا وزن. وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية من طريق مكحول عن عليّ بن أبي طالب في قوله :﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ واعية﴾ قال : قال لي رسول الله ﷺ :«سألت الله أن يجعلها أذنك يا عليّ فقال عليّ : ما سمعت من رسول الله ﷺ شيئًا فنسيته». قال ابن كثير : وهو حديث مرسل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والواحدي وابن مردويه وابن عساكر وابن النجار عن بريدة قال : قال رسول الله ﷺ لعليّ :«إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي وحقّ لك أن تعي، فنزلت هذه الآية ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ واعية﴾ فأنت أذن واعيةً، يا عليّ» قال ابن كثير : ولا يصح. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عمر في قوله :﴿أُذُنٌ واعية﴾ قال : أذن عقلت عن الله. وأخرج الحاكم والبيهقي في البعث عن أبي بن كعب في قوله :﴿وَحُمِلَتِ الأرض والجبال فَدُكَّتَا دَكَّةً واحدة﴾ قال : تصيران غبرة على وجوه الكفار لا على وجوه المؤمنين، وذلك قوله :﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ﴾ [ عبس : ٤٠ ٤١ ]. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ﴿فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ﴾ قال : متخرقة. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله :﴿والملك على أَرْجَائِهَا﴾ قال : على حافاتها على ما لم يهي منها. وأخرج عبد بن حميد وعثمان بن سعيد الدارمي في الردّ على الجهمية وأبو يعلى وابن المنذر وابن خزيمة والحاكم وصححه وابن مردويه والخطيب في ( تالي التلخيص ) عنه أيضاً في قوله :﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثمانية﴾ قال : ثمانية أملاك على صورة الأوعال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً من طرق في الآية قال : يقال : ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلاّ الله، ويقال : ثمانية أملاك رءوسهم عند العرش في السماء السابعة، وأقدامهم في الأرض السفلى، ولهم قرون كقرون الوعلة، ما بين أصل قرن أحدهم إلى منتهاه خمسمائة عام. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجه وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي موسى قال : قال رسول الله :«يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله» وأخرج ابن جرير والبيهقي في البعث عن ابن مسعود نحوه.
| يفرق بينهم زمن طويل | تتابع فيه أعواماً حسوماً |
| فأرسلت ريحاً دبوراً عقيما | فدارت عليهم فكانت حسوماً |
واختلف في أوّلها، فقيل : غداة الأحد. وقيل : غداة الجمعة، وقيل : غداة الأربعاء. قال وهب : وهذه الأيام هي التي تسميها العرب أيام العجوز، كان فيها برد شديد وريح شديدة، وكان أوّلها يوم الأربعاء، وآخرها يوم الأربعاء ﴿فَتَرَى القوم فِيهَا صرعى﴾ الخطاب لكلّ من يصلح له على تقدير أنه لو كان حاضراً حينئذٍ لرأى ذلك، والضمير في :﴿فيها﴾ يعود إلى الليالي والأيام. وقيل : إلى مهاب الريح، والأوّل أولى. وصرعى جمع صريع يعني : موتى ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ أي أصول نخل ساقطة أو بالية، وقيل : خالية لا جوف فيها، والنخل يذكر ويؤنث، ومثله قوله :﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ﴾ [القمر: ٢٠] وقد تقدّم تفسيره وهو إخبار عن عظم أجسامهم. قال يحيى بن سلام : إنما قال خاوية لأن أبدانهم خلت من أرواحهم مثل النخل الخاوية.