﴿يَغْفِرْ لَكُم﴾ جزم «يَغْفِرْ » لجواب الأمر.
قوله :﴿مِّن ذُنُوبِكُمْ﴾. في «مِنْ » هذه أوجه :
أحدها : أنَّها تبعيضية.
الثاني : أنَّها لابتداء الغايةِ.
الثالث : أنَّها لبيان الجنسِ، وهو مردود لعدم تقدم ما تبينُه.
الرابع : أنَّها مزيدةٌ. قال ابن عطية : وهو مذهب كوفيٌّ.
قال شهاب الدين(١) : ليس مذهبهم ذلك ؛ لأنهم يشترطون تنكير مجرورها، ولا يشترطون غيره. والأخفش لا يشترط شيئاً، فزيادتُها هنا ماشٍ على قوله لا على قولهم.
قال القرطبي(٢) : وقيل : لا يصح كونها زائدة ؛ لأن «مِنْ » لا تزاد في الواجب، وإنما هي هنا للتبعيض، وهو بعض الذنوب، وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين.
وقال زيد بن أسلم : المعنى يُخرِجُكم من ذنوبكم(٣).
وقال ابن شجرة : المعنى يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها.
قوله :﴿وَيُؤَخِّرْكُمْ إلى أَجَلٍ﴾.
قال الزمخشريُّ : فإن قلت : كيف قال :«يُؤخِّركُمْ » مع إخبارهِ بامتناع تأخيره ؟.
قلتُ : قضى الله أنَّ قوم نوحٍ إن آمنوا عمَّرهُم ألف سنةٍ، وإن بقُوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة، قيل لهم : إن آمنتم أخِّرتُم إلى الأجلِ الأطولِ، ثم أخبرهُم أنه إذا جاء ذلك الأجل الأمد لا يؤخَّرُ انتهى.
وقد تعلَّق بهذه الآية من يقول بالأجلين وتقدم جوابه.
وقال ابن عباسٍ : أي : ينسئ في أعماركم(٤)، ومعناه : أنَّ الله - تعالى - كان قضى قبل خلقهم، إنْ هم آمنوا بارك في أعمارهم وإن لم يؤمنوا عوجلوا بالعذاب.
وقال مقاتل : يؤخركم إلى منتهى أعماركم في عافية فلا يعاقبكم بالقحطِ وغيره، فالمعنى على هذا : يؤخركم من العقوبات والشدائد إلى آجالكم(٥).
وقال الزجاج :«أي يؤخركم عن العذاب، فتموتوا غير موتة المستأصلين بالعذاب ».
وعلى هذا قيل : أجل مسمى عندكم تعرفونه لا يميتكم غَرْقاً ولا حَرْقاً ولا قَتْلاً، ذكره الفراء. وعلى القول الأول أجل مسمى عند الله.
قوله :﴿إِنَّ أَجَلَ الله إِذَا جَاءَ لاَ يُؤَخَّرُ﴾، أي : إذا جاء الموتُ لا يؤخَّر بعذاب كان، أو بغير عذاب، وأضاف الأجلَ إليه سبحانه ؛ لأنه الذي أثبته، وقد يضاف إلى القوم كقوله تعالى :﴿إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾[يونس: ٤٩] ؛ لأنه مضروبٌ لهم، و «لَوْ » بمعنى «إنْ » أي : إن كنتم تعلمون.
وقال الحسن : معناه : لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاء لا يُؤخَّرُ(٦).
وعلى هذا يكون جوابُ «لَوْ » محذوفاً تقديره : لبادرتم إلى ما أمركم به أو لعلمتم كما قال الحسن.
قوله :﴿مِّن ذُنُوبِكُمْ﴾. في «مِنْ » هذه أوجه :
أحدها : أنَّها تبعيضية.
الثاني : أنَّها لابتداء الغايةِ.
الثالث : أنَّها لبيان الجنسِ، وهو مردود لعدم تقدم ما تبينُه.
الرابع : أنَّها مزيدةٌ. قال ابن عطية : وهو مذهب كوفيٌّ.
قال شهاب الدين(١) : ليس مذهبهم ذلك ؛ لأنهم يشترطون تنكير مجرورها، ولا يشترطون غيره. والأخفش لا يشترط شيئاً، فزيادتُها هنا ماشٍ على قوله لا على قولهم.
قال القرطبي(٢) : وقيل : لا يصح كونها زائدة ؛ لأن «مِنْ » لا تزاد في الواجب، وإنما هي هنا للتبعيض، وهو بعض الذنوب، وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين.
وقال زيد بن أسلم : المعنى يُخرِجُكم من ذنوبكم(٣).
وقال ابن شجرة : المعنى يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها.
قوله :﴿وَيُؤَخِّرْكُمْ إلى أَجَلٍ﴾.
قال الزمخشريُّ : فإن قلت : كيف قال :«يُؤخِّركُمْ » مع إخبارهِ بامتناع تأخيره ؟.
قلتُ : قضى الله أنَّ قوم نوحٍ إن آمنوا عمَّرهُم ألف سنةٍ، وإن بقُوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة، قيل لهم : إن آمنتم أخِّرتُم إلى الأجلِ الأطولِ، ثم أخبرهُم أنه إذا جاء ذلك الأجل الأمد لا يؤخَّرُ انتهى.
وقد تعلَّق بهذه الآية من يقول بالأجلين وتقدم جوابه.
وقال ابن عباسٍ : أي : ينسئ في أعماركم(٤)، ومعناه : أنَّ الله - تعالى - كان قضى قبل خلقهم، إنْ هم آمنوا بارك في أعمارهم وإن لم يؤمنوا عوجلوا بالعذاب.
وقال مقاتل : يؤخركم إلى منتهى أعماركم في عافية فلا يعاقبكم بالقحطِ وغيره، فالمعنى على هذا : يؤخركم من العقوبات والشدائد إلى آجالكم(٥).
وقال الزجاج :«أي يؤخركم عن العذاب، فتموتوا غير موتة المستأصلين بالعذاب ».
وعلى هذا قيل : أجل مسمى عندكم تعرفونه لا يميتكم غَرْقاً ولا حَرْقاً ولا قَتْلاً، ذكره الفراء. وعلى القول الأول أجل مسمى عند الله.
قوله :﴿إِنَّ أَجَلَ الله إِذَا جَاءَ لاَ يُؤَخَّرُ﴾، أي : إذا جاء الموتُ لا يؤخَّر بعذاب كان، أو بغير عذاب، وأضاف الأجلَ إليه سبحانه ؛ لأنه الذي أثبته، وقد يضاف إلى القوم كقوله تعالى :﴿إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾[يونس: ٤٩] ؛ لأنه مضروبٌ لهم، و «لَوْ » بمعنى «إنْ » أي : إن كنتم تعلمون.
وقال الحسن : معناه : لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاء لا يُؤخَّرُ(٦).
وعلى هذا يكون جوابُ «لَوْ » محذوفاً تقديره : لبادرتم إلى ما أمركم به أو لعلمتم كما قال الحسن.
١ ينظر الدر المصون ٦/٣٨٢..
٢ ينظر الجامع لأحكام القرآن ١٨/١٩٤..
٣ ينظر تفسير الماوردي (٦/٩٨) والقرطبي (١٨/١٩٣)..
٤ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٨/١٩٤)..
٥ ينظر تفسير القرطبي (١٨/١٩٤)..
٦ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٢/٢٤٧) عن مجاهد بمعناه. وذكره القرطبي في "تفسيره" (١٨/١٩٤) عن الحسن..
٢ ينظر الجامع لأحكام القرآن ١٨/١٩٤..
٣ ينظر تفسير الماوردي (٦/٩٨) والقرطبي (١٨/١٩٣)..
٤ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٨/١٩٤)..
٥ ينظر تفسير القرطبي (١٨/١٩٤)..
٦ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٢/٢٤٧) عن مجاهد بمعناه. وذكره القرطبي في "تفسيره" (١٨/١٩٤) عن الحسن..