تمهيد :
كان كفار مكة يسخرون من الفقراء الضعفاء، كعمّار وبلال وصهيب، ويفتخرون بالعدوان عليهم، وربما تطاول المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، يستهزئون بهم، ويحرّضون عليهم سفهاءهم وغلمانهم، وهم الذين قال الله فيهم : إنّا كفيناك المستهزءين. ( الحجر : ٩٥ ).
وروي أن علي بن أبي طالب جاء في نفر من المسلمين، فرآه بعض هؤلاء الكفار فسخروا منه وممن معه، وضحكوا منهم، وتغامزوا بهم، ثم رجعوا إلى بقية شيعتهم من أهل الشرك فحدّثوهم بما صنعوا وقالوا : رأينا اليوم الأصلع، فضحكوا منه، فنزلت هذه الآيات قبل أن يصل عليّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والآيات تحكي بعض قبائح المجرمين، وتروي نموذجا متكررا في الحياة الدنيا، حيث يسخر الفجّار من الأخيار، ولا يردّ الأخيار في الدنيا، لكن هناك في الآخرة نجد المؤمنين في منازل رفيعة، يضحكون من الكافرين جزاء ما فعلوا بهم في الدنيا، والمقصود من الآيات : تسلية المؤمنين وتقوية قلوبهم.
المفردات :
هل ثوب : التثويب والإثابة : المجازاة، يقال : ثوّبه وأثابه، إذا جازاه، أي : هل جوزي الكفار وأثيبوا على فعلهم ؟
التفسير :
٣٦- هل ثوّب الكفار ما كانوا يفعلون.
هل جوزي الكفار على ما كانوا يفعلون بالمؤمنين في الدنيا ؟ والجواب : نعم، لقد جوزي الكفار بالجزاء المناسب، لتهكّمهم بالمؤمنين في الدنيا، فقد نزل بهم ما يستحقون من عقاب أليم، جزاء وفاقا.
ويظل هذا الاستفهام التقريري هو آخر ما يرنّ في الأذن، كأنه يقول : إن عدالة الله تقتص من المعتدين مهما طالت بهم الحياة.
وثوّب مثل أثاب-بمعنى جازى- يقع في الخير وفي الشر، وإن كان قد غلب عليه الثواب في الخير، لكنه ورد هنا من باب التهكم بالمعتدين، مثل قوله تعالى : فبشّرهم بعذاب أليم. ( التوبة : ٣٤ ).
قال ابن كثير :
وقوله تعالى : هل ثوّب الكفار ما كانوا يفعلون.
أي : جوزي الكفار على ما كانوا يقابلونه به المؤمنين من الاستهزاء والسخرية أم لا ؟
يعني : قد جوزوا أوفر الجزاء وأتمّه وأكملهix.
وفي معنى الآيات ورد قوله تعالى : إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين* فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون* إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون. ( المؤمنون : ١٠٩-١١١ ).
i قال الترمذي : حسن صحيح، وللحديث روايات أخرى بألفاظ قريبة في المعنى.
ii تفسير المراغي للأستاذ أحمد مصطفى المراغي، ط ٣، مصطفى البابي الحلبي، ٣٠/٨٢.
iii تفسير جزء عم، للأستاذ محمد عبده، الطبعة السادسة مطابع الشعب، ص٣٧.
iv قوموا إلى سيدكم :
رواه البخاري في الجهاد ( ٣٠٤٣ ) ومسلم في الجهاد ( ١٧٦٨ ) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد –هو ابن معاذ- بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قريبا منه فجاء على حمار، فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( قوموا إلى سيدكم ). فجاء فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له :( إن هؤلاء نزلوا على حكمك )، قال : فإني أحكم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية، قال :( لقد حكمت فيهم بحكم الملك ).
v من أحب أن يمثل له الرجال قياما :
رواه أبو داود في الأدب ( ٥٢٢٩ ) والترمذي في الأدب ( ٢٧٥٥ ) عن أبي مجلز قال : خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر : اجلس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار ).
vi تفسير المراغي للأستاذ أحمد مصطفى المراغي المجلد العاشر الجزء ٣٠ ص ٧٥ الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
vii تفسير القرطبي وبه مزيد من القول في ذلك الموضوع.
viii تفسير جزء عم للأستاذ الإمام محمدعبده، دار الشعب ص ٣٨.
ix مختصر تفسير ابن كثير تحقيق محمد علي الصابوني المجلد الثالث ص ٦١٧.
كان كفار مكة يسخرون من الفقراء الضعفاء، كعمّار وبلال وصهيب، ويفتخرون بالعدوان عليهم، وربما تطاول المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، يستهزئون بهم، ويحرّضون عليهم سفهاءهم وغلمانهم، وهم الذين قال الله فيهم : إنّا كفيناك المستهزءين. ( الحجر : ٩٥ ).
وروي أن علي بن أبي طالب جاء في نفر من المسلمين، فرآه بعض هؤلاء الكفار فسخروا منه وممن معه، وضحكوا منهم، وتغامزوا بهم، ثم رجعوا إلى بقية شيعتهم من أهل الشرك فحدّثوهم بما صنعوا وقالوا : رأينا اليوم الأصلع، فضحكوا منه، فنزلت هذه الآيات قبل أن يصل عليّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والآيات تحكي بعض قبائح المجرمين، وتروي نموذجا متكررا في الحياة الدنيا، حيث يسخر الفجّار من الأخيار، ولا يردّ الأخيار في الدنيا، لكن هناك في الآخرة نجد المؤمنين في منازل رفيعة، يضحكون من الكافرين جزاء ما فعلوا بهم في الدنيا، والمقصود من الآيات : تسلية المؤمنين وتقوية قلوبهم.
المفردات :
هل ثوب : التثويب والإثابة : المجازاة، يقال : ثوّبه وأثابه، إذا جازاه، أي : هل جوزي الكفار وأثيبوا على فعلهم ؟
التفسير :
٣٦- هل ثوّب الكفار ما كانوا يفعلون.
هل جوزي الكفار على ما كانوا يفعلون بالمؤمنين في الدنيا ؟ والجواب : نعم، لقد جوزي الكفار بالجزاء المناسب، لتهكّمهم بالمؤمنين في الدنيا، فقد نزل بهم ما يستحقون من عقاب أليم، جزاء وفاقا.
ويظل هذا الاستفهام التقريري هو آخر ما يرنّ في الأذن، كأنه يقول : إن عدالة الله تقتص من المعتدين مهما طالت بهم الحياة.
وثوّب مثل أثاب-بمعنى جازى- يقع في الخير وفي الشر، وإن كان قد غلب عليه الثواب في الخير، لكنه ورد هنا من باب التهكم بالمعتدين، مثل قوله تعالى : فبشّرهم بعذاب أليم. ( التوبة : ٣٤ ).
قال ابن كثير :
وقوله تعالى : هل ثوّب الكفار ما كانوا يفعلون.
أي : جوزي الكفار على ما كانوا يقابلونه به المؤمنين من الاستهزاء والسخرية أم لا ؟
يعني : قد جوزوا أوفر الجزاء وأتمّه وأكملهix.
وفي معنى الآيات ورد قوله تعالى : إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين* فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون* إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون. ( المؤمنون : ١٠٩-١١١ ).
i قال الترمذي : حسن صحيح، وللحديث روايات أخرى بألفاظ قريبة في المعنى.
ii تفسير المراغي للأستاذ أحمد مصطفى المراغي، ط ٣، مصطفى البابي الحلبي، ٣٠/٨٢.
iii تفسير جزء عم، للأستاذ محمد عبده، الطبعة السادسة مطابع الشعب، ص٣٧.
iv قوموا إلى سيدكم :
رواه البخاري في الجهاد ( ٣٠٤٣ ) ومسلم في الجهاد ( ١٧٦٨ ) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد –هو ابن معاذ- بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قريبا منه فجاء على حمار، فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( قوموا إلى سيدكم ). فجاء فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له :( إن هؤلاء نزلوا على حكمك )، قال : فإني أحكم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية، قال :( لقد حكمت فيهم بحكم الملك ).
v من أحب أن يمثل له الرجال قياما :
رواه أبو داود في الأدب ( ٥٢٢٩ ) والترمذي في الأدب ( ٢٧٥٥ ) عن أبي مجلز قال : خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر : اجلس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار ).
vi تفسير المراغي للأستاذ أحمد مصطفى المراغي المجلد العاشر الجزء ٣٠ ص ٧٥ الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
vii تفسير القرطبي وبه مزيد من القول في ذلك الموضوع.
viii تفسير جزء عم للأستاذ الإمام محمدعبده، دار الشعب ص ٣٨.
ix مختصر تفسير ابن كثير تحقيق محمد علي الصابوني المجلد الثالث ص ٦١٧.