﴿فلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ﴾ فيها خمسة أقاويل :
أحدها : أنها طريق النجاة، قاله ابن زيد.
الثاني : أنها جبل في جهنم، قاله ابن عمر.
الثالث : أنها نار دون الحشر، قاله قتادة.
الرابع : أنها الصراط يضرب على جهنم كحد السيف، قاله الضحاك، قال الكلبي : صعوداً وهبوطاً.
الخامس : أن يحاسب نفسه وهواه وعدوّه الشيطان، قاله الحسن.
قال الحسن : عقبة والله شديدة.
ويحتمل سادساً : اقتحام العقبة خالصة من الغرض.
وفي معنى الكلام وجهان :
أحدهما : اقتحام العقبة فك رقبة، قاله الزجاج.
الثاني : معناه فلم يقتحم العقبة إلا مَنْ فكَّ رقبة أو أطعم، قاله الأخفش.
ثم قال :﴿وما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ وهذا خطاب للنبي ﷺ ليعلمه اقتحام العقبة.
ثم بين تعالى ما تقتحم به العقبة.
فقال :﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : إخلاصها من الأسر.
الثاني : عتقها من الرق، وسمي المرقوق رقبة لأنه بالرق كالأسير المربوط من رقبته، وسمي عتقاً فكها لأنه كفك الأسير من الأسر، قال حسان بن ثابت :
وروى عقبة بن عامر الجهني أن النبي عليه السلام قال : من أعتق مؤمنة فهي فداؤه من النار.
ويحتمل ثالثاً : أنه أرد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات، لا يمنع الخبر من هذا التأويل، وهو أشبه الصواب.
ثم قال تعالى :﴿أو إطعامٌ في يومٍ ذي مَسْغَبَةٍ﴾ أي مجاعة، لقحط أو غلاء.
﴿يتيماً ذا مَقْرَبةٍ﴾ ويحتمل أن يريد ذا جوار.
﴿أو مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ﴾ فيه سبعة أوجه :
أحدها : أن ذا المتربة هو المطروح على الطريق لا بيت له، قاله ابن عباس، الثاني : هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره، قاله مجاهد.
الثالث : أنه ذو العيال، قاله قتادة.
الرابع : أنه المديون، قاله عكرمة.
الخامس : أنه ذو زمانة، قاله ابو سنان.
السادس : أنه الذي ليس له أحد، قاله ابن جبير.
السابع : أن ذا المتربة : البعيد التربة، يعني الغريب البعيد عن وطنه، رواه عكرمة عن ابن عباس.
﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الذين آمَنوا وَتَوَاصَوْا بالصَّبْر﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : بالصبر على طاعة الله، قاله الحسن.
الثاني : بالصبر على ما افترض الله عليه، قاله هشام بن حسان.
الثالث : بالصبر على ما أصابهم، قاله سفيان.
ويحتمل رابعاً : بالصبر على الدنيا وعن شهواتها.
﴿وتَواصَوْا بالمَرْحَمَةِ﴾ أي بالتراحم فيما بينهم، فرحموا الناس كلهم ويحتمل ثانياً : وتواصوا بالآخرة لأنها دار الرحمة، فيتواصوا بترك الدنيا وطلب الآخرة.
﴿أولئك أصحابُ المَيْمَنَةِ﴾ يعني الجنة، وفي تسميتهم أصحاب الميمنة أربعة أوجه :
أحدها : لأنهم أُخذوا من شق آدم الأيمن، قاله زيد بن أسلم.
أحدها : أنها طريق النجاة، قاله ابن زيد.
الثاني : أنها جبل في جهنم، قاله ابن عمر.
الثالث : أنها نار دون الحشر، قاله قتادة.
الرابع : أنها الصراط يضرب على جهنم كحد السيف، قاله الضحاك، قال الكلبي : صعوداً وهبوطاً.
الخامس : أن يحاسب نفسه وهواه وعدوّه الشيطان، قاله الحسن.
قال الحسن : عقبة والله شديدة.
ويحتمل سادساً : اقتحام العقبة خالصة من الغرض.
وفي معنى الكلام وجهان :
أحدهما : اقتحام العقبة فك رقبة، قاله الزجاج.
الثاني : معناه فلم يقتحم العقبة إلا مَنْ فكَّ رقبة أو أطعم، قاله الأخفش.
ثم قال :﴿وما أدْراكَ ما العَقَبَةُ﴾ وهذا خطاب للنبي ﷺ ليعلمه اقتحام العقبة.
ثم بين تعالى ما تقتحم به العقبة.
فقال :﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : إخلاصها من الأسر.
الثاني : عتقها من الرق، وسمي المرقوق رقبة لأنه بالرق كالأسير المربوط من رقبته، وسمي عتقاً فكها لأنه كفك الأسير من الأسر، قال حسان بن ثابت :
| كم مِن أسيرٍ فككناه بلا ثَمنٍ | وجَزّ ناصية كُنّأ مَواليها |
ويحتمل ثالثاً : أنه أرد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات، لا يمنع الخبر من هذا التأويل، وهو أشبه الصواب.
ثم قال تعالى :﴿أو إطعامٌ في يومٍ ذي مَسْغَبَةٍ﴾ أي مجاعة، لقحط أو غلاء.
﴿يتيماً ذا مَقْرَبةٍ﴾ ويحتمل أن يريد ذا جوار.
﴿أو مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ﴾ فيه سبعة أوجه :
أحدها : أن ذا المتربة هو المطروح على الطريق لا بيت له، قاله ابن عباس، الثاني : هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره، قاله مجاهد.
الثالث : أنه ذو العيال، قاله قتادة.
الرابع : أنه المديون، قاله عكرمة.
الخامس : أنه ذو زمانة، قاله ابو سنان.
السادس : أنه الذي ليس له أحد، قاله ابن جبير.
السابع : أن ذا المتربة : البعيد التربة، يعني الغريب البعيد عن وطنه، رواه عكرمة عن ابن عباس.
﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الذين آمَنوا وَتَوَاصَوْا بالصَّبْر﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : بالصبر على طاعة الله، قاله الحسن.
الثاني : بالصبر على ما افترض الله عليه، قاله هشام بن حسان.
الثالث : بالصبر على ما أصابهم، قاله سفيان.
ويحتمل رابعاً : بالصبر على الدنيا وعن شهواتها.
﴿وتَواصَوْا بالمَرْحَمَةِ﴾ أي بالتراحم فيما بينهم، فرحموا الناس كلهم ويحتمل ثانياً : وتواصوا بالآخرة لأنها دار الرحمة، فيتواصوا بترك الدنيا وطلب الآخرة.
﴿أولئك أصحابُ المَيْمَنَةِ﴾ يعني الجنة، وفي تسميتهم أصحاب الميمنة أربعة أوجه :
أحدها : لأنهم أُخذوا من شق آدم الأيمن، قاله زيد بن أسلم.
— 421 —
الثاني : لأنهم أوتوا كتابهم بأيمانهم، قاله محمد بن كعب.
الثالث : لأنهم ميامين على أنفسهم، قاله يحيى بن سلام.
الرابع : لأنه منزلهم على اليمين، قاله ميمون.
﴿والّذِين كَفَروا بآياتِنا﴾ فيه وجهان :
أحدهما : بالقرآن، قاله ابن جبير.
الثاني : هي جميع دلائل الله وحُججه، قاله ابن كامل.
﴿هُمْ أصحابُ المشْأَمةٍ﴾ يعني جهنم، وفي تسميتهم بذلك أربعة أوجه :
أحدها : لأنهم أُخذوا من شق آدم الأيسر، قاله زيد بن أسلم.
الثاني : لأنهم أُوتوا كتابهم بشمالهم، قاله محمد بن كعب.
الثالث : لأنهم مشائيم على أنفسهم، قاله يحيى بن سلام.
الرابع : لأن منزلهم عن اليسار، وهو مقتضى قول ميمون.
﴿عليهم نارٌ مُّؤصَدَةٌ﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : المؤصدة المطبقة، قاله ابن عباس وأبو هريرة وقتادة.
الثاني : مسدودة، قاله مجاهد.
الثالث : لها حائط لا باب له، قاله الضحاك.
الثالث : لأنهم ميامين على أنفسهم، قاله يحيى بن سلام.
الرابع : لأنه منزلهم على اليمين، قاله ميمون.
﴿والّذِين كَفَروا بآياتِنا﴾ فيه وجهان :
أحدهما : بالقرآن، قاله ابن جبير.
الثاني : هي جميع دلائل الله وحُججه، قاله ابن كامل.
﴿هُمْ أصحابُ المشْأَمةٍ﴾ يعني جهنم، وفي تسميتهم بذلك أربعة أوجه :
أحدها : لأنهم أُخذوا من شق آدم الأيسر، قاله زيد بن أسلم.
الثاني : لأنهم أُوتوا كتابهم بشمالهم، قاله محمد بن كعب.
الثالث : لأنهم مشائيم على أنفسهم، قاله يحيى بن سلام.
الرابع : لأن منزلهم عن اليسار، وهو مقتضى قول ميمون.
﴿عليهم نارٌ مُّؤصَدَةٌ﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : المؤصدة المطبقة، قاله ابن عباس وأبو هريرة وقتادة.
الثاني : مسدودة، قاله مجاهد.
الثالث : لها حائط لا باب له، قاله الضحاك.
— 422 —