قوله :﴿فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تلظى﴾. قد تقدم في «البقرة » : أن البزي يشدد(١) مثل هذه التاء، والتشديد فيها عسر لالتقاء الساكنين فيهما على غير حدهما، وهو نظير قوله تعالى :﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ﴾ [النور: ١٥] وقد تقدم.
وقال أبو البقاء(٢) : يقرأ بكسر التنوين، وتشديد التاء، وقد ذكر وجهه في قوله تعالى :﴿وَلاَ تَيَمَّمُواْ الخبيث﴾ [البقرة: ٢٦٧] انتهى. وهذه قراءة غريبة، ولكنها موافقة للقياس من حيث إنه لم يلتق فيها ساكنان وقد ذكر وجهه، أي الذي قاله في «البقرة »، ولا يفيد هنا شيئاً ألبتة فإنه قال هناك :«ويقرأ بتشديد التاء، وقبله ألف، وهو جمع بين ساكنين، وإنما سوغ ذلك المد الذي في الألف.
وقال ابنُ الزبير، وسفيان(٣)، وزيد بن علي، وطلحة، «تَتَلظَّى » بتاءين وهو الأصل.
قال القرطبي(٤) :«وهي قراءة عبد الله بن عمير ويحيى بن يعمر ».
المعنى : خوفتكم، وحذرتكم ناراً تلظى، أي : تلهّب، وتوقّد، وتوهّج، يقال : تلظت النار تلظياً، ومنه سميت جهنم : لظى.
وقال أبو البقاء(٢) : يقرأ بكسر التنوين، وتشديد التاء، وقد ذكر وجهه في قوله تعالى :﴿وَلاَ تَيَمَّمُواْ الخبيث﴾ [البقرة: ٢٦٧] انتهى. وهذه قراءة غريبة، ولكنها موافقة للقياس من حيث إنه لم يلتق فيها ساكنان وقد ذكر وجهه، أي الذي قاله في «البقرة »، ولا يفيد هنا شيئاً ألبتة فإنه قال هناك :«ويقرأ بتشديد التاء، وقبله ألف، وهو جمع بين ساكنين، وإنما سوغ ذلك المد الذي في الألف.
وقال ابنُ الزبير، وسفيان(٣)، وزيد بن علي، وطلحة، «تَتَلظَّى » بتاءين وهو الأصل.
قال القرطبي(٤) :«وهي قراءة عبد الله بن عمير ويحيى بن يعمر ».
فصل في معنى الآية
المعنى : خوفتكم، وحذرتكم ناراً تلظى، أي : تلهّب، وتوقّد، وتوهّج، يقال : تلظت النار تلظياً، ومنه سميت جهنم : لظى.
١ ينظر: السبعة ٦٩٠، والحجة ٦/٤٢١، وإعراب القراءات ٢/٤٩٣، والمحرر الوجيز ٥/٤٩٢، والبحر المحيط ٨/٤٧٨، والدر المصون ٦/٥٣٥..
٢ ينظر: الإملاء ٢/٢٨٨..
٣ ينظر: المحرر الوجيز ٥/٤٩٢، والبحر المحيط ٨/٤٧٨، والدر المصون ٦/٥٣٥..
٤ الجامع لأحكام القرآن ٢٠/٥٩..
٢ ينظر: الإملاء ٢/٢٨٨..
٣ ينظر: المحرر الوجيز ٥/٤٩٢، والبحر المحيط ٨/٤٧٨، والدر المصون ٦/٥٣٥..
٤ الجامع لأحكام القرآن ٢٠/٥٩..